[原创]死之默想系列三,神仙的生死观。

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导读:[size=16] 神仙人人羡,谁知神仙羡人间。 难道这里也有“围城”吗? 万事万物都在经历着一个从生到死的新陈代谢的发展过程,人也不例外。这种“物壮则老”的自然规律必然导致一个冷酷无情的事实:走向死亡!一旦人类经验到大量的死亡现象,特别是死亡将剥夺人一生苦心建造、惨淡经营的一切,这种痛苦的经验积累必然沉淀于人心,促使人自觉或不自觉地去思考、去探索生死的奥秘。 道教是我们中国土生土长的宗教,自然会对我们也有深刻的影响,尤其是在影视作品中,只要一看到道士,人们就会想到武术、求仙、抽签,那么道家眼中


神仙人人羡,谁知神仙羡人间。

难道这里也有“围城”吗?

万事万物都在经历着一个从生到死的新陈代谢的发展过程,人也不例外。这种“物壮则老”的自然规律必然导致一个冷酷无情的事实:走向死亡!一旦人类经验到大量的死亡现象,特别是死亡将剥夺人一生苦心建造、惨淡经营的一切,这种痛苦的经验积累必然沉淀于人心,促使人自觉或不自觉地去思考、去探索生死的奥秘。

道教是我们中国土生土长的宗教,自然会对我们也有深刻的影响,尤其是在影视作品中,只要一看到道士,人们就会想到武术、求仙、抽签,那么道家眼中的生死是什么样子?儒道两家底思想可以说是整个中国思想底两方面。儒家注重实际底生活,而道家则重玄想。

道教以“道”为最高信仰。“道”无形无象,而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气,聚则为神。神仙既是道的化身,又是得道的楷模。神仙以济世度人为宗旨。故道教徒既信道德,又拜神仙。道教作为一种宗教,既是一种文化,并有其独特的思想体系,有通达而完备的哲理学说,并在这丰富的思想体系上建立了自己的信仰,从而使广大奉道务道之士有了信仰和修行的目标。也就是说,思想文化带有一定的广义性,含括着道教的方方面面,而在这广义的思想文化中,有其始终一贯的核心宗义,也就是道教思想文化中内含的本质或一贯的精神,在道教的信仰中有相当的稳定性和承续性,这就是道教的教理。犹如一棵根系发达、枝繁叶茂的参天大树,树根和树干是牢固大树、并使之生命延续和繁荣的主体。道教的教理,是道教命脉延续和发展的主体。在道教的信仰修行中,一切的方法和仪式都不能偏离教理这一根本宗义。若我们的信仰和修行偏离了这个宗义,就会被有识之士诉之为舍真而竞伪、忘本而逐末,使自己的信仰和修行误入歧途。道生化天地万物,是通过无形的元始祖气、并由元始祖气分化为阴阳二气来成就万物的。


《道德经》第三十三章,完整的展现了道家始祖老子的生死观,“死而不亡者寿”,精辟的概括了道家修炼的最高境界。“身殆而道犹存”,人的肉体寿命不过区区数十载,不可能长生不老,但是人们的精神却可以永垂不朽,因为即便他的肉体消失了,而他的思想、他的精神,都会长时期的影响当代以及后代的人们,从这个意义上也可以叫“死而不亡”。这样看来,和儒家的生死观有相近之处。

《道德经》第三十三章是以自然之道,阐述了养生修炼过程的功法,道教也认为只有正确的对待“生”,才会有“死而不亡”的结果,才会修成正果,与太虚同体,与造化同寿,形神俱妙,与道合真,肉体虽死,性体永存,就是“道成”的最高境界。

对于普通百姓而言,这些似乎太难懂了,那么道家也有一系列比较浅显易懂的方法来教育人们,如何行道法。其实,我们的历史中,以及文学作品中,涉及道教的真的很多,尤其是养生这一概念,道教生死观似乎更看重“生”,这个“生”就是通过养生来修行的。

道教教育人们善待自己的身体,把人的身体比喻成一部机器,如果只管从机器中向外索取,而不保养机器,那么迟早会罢工的,而且只会早,不会迟。这是现在的比喻,那时的比喻是将人的身体比做土地,一味的耕种,而不打理你的土地,肥沃的土壤也会慢慢贫瘠。因此,道家的养生之道就应运而生,从理论上就强调了“规律”二字,从实际修行上讲的则是“阴阳”。

养生的概念,越来越在人们心中扎根儿了,直到今日,养生的其中一部分概念经过总结、提炼、扩充,已经上升到了科学范畴,比如食品营养学、食品搭配营养学、心理卫生学,等等,都广泛应用于实际生活中,有的还继续延伸,形成了极为专业化的科学,比如运动营养学,等等。

重“生”是道教生死观的核心,重视生命走向极点是神仙长生。一般说来,世界上绝大多数宗教强调对彼岸天国的追求,道教与众不同,重视此岸生命获得永恒,人生的意义和价值是“此在”世界。道教重视现实生命,追求现世快乐。从神仙长生出发,道教建立起我命在我、神仙可学的生命主体论,主张在生命化育历程中奋进不息,在生死海中无畏拼搏,勇猛精进,直至到达长生不死的理想境界。

在这一点上,道教和儒家是大唱反调,儒家讲究“生死有命,富贵在天”,而道教则认为“我命在我,不属天地”,这是将人的主体能动性高度发扬的生命观,对生命持一种积极乐观的态度,坚信人定胜天。既然我的生命在于我自己主体能动性的发挥,那么神仙可学便是顺理成章的了。

还有,我们经常在影视作品中见到佛门弟子在集中的做功课、法事,而一想起道士,就会出现这样一个画面:“云海、仙山、青松、翠柏、泥土、野鹤、浮尘、宽袍、麻鞋、布衣、长髯、白发、山林、石台、蒲团、合目、微笑、坐定、吐纳、鸟鸣、微风、露水、寂静。。。。。。”!闭上眼也会想到这些词:“幽远、虚空、安详、无争、清澈、荡涤。。。。。。”!这也是道家的一个特点,道教生命观的主体性展示了道教对个体自我自由选择的重视,使人成为自我生命的主宰者。成仙了道毕竟是个体的事,生命永恒存在只能具体地体现于个人身上。故道教与儒家的群体主义不同,道教在承认群体,不违背群体利益的前提下,又使个体生命的价值得以实现。可以说,在道教生命观的主体性中含有较强的个人主义精神。个人主义意识的觉悟激发了道教对生命永恒存在的主体能动追求。

道教不属于思辨性很强的哲学体系,它应该属于易于操作的一种宗教,应用性很强,主要也体现在养生方面,这些方法虽未能做到使人不死,却可以让人延年益寿,强身健体,提高生命存在的质量,延长生命存在的时间。这些具有可操作性的方法正是道教生命观实证性的具体展示。道教对不死的追求,在这里可以找到生物学意义上的解释。人类最深切最永恒的焦虑莫过于死亡焦虑,道教对神仙不死的信仰和追求,在某种程度上使人类这种深切焦虑得到缓释和慰藉,减少了对死亡的恐惧,甚至让人感到有可能超越死亡苦海,到达永生的神仙世界。

神仙的生死其实无所谓的,因为他们已经是不死的了,因此只有活在世间的人们,才会是了悟生死的载体,不论是苦的一生,还是喜的一生,我们不能控制生命的长度,但是我们可以决定生命的宽度。

人是不是都会因为生而喜、死而苦呢?或许吧,就像罪人一样的生活在生死之间,至于人是否天生就是罪人,那我们明天再说。


明天请继续欣赏“死之默想”系列,基督的生死观。

本文内容为我个人原创作品,申请原创加分

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