[原创]死之默想系列一,儒家生死观!

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导读:[size=16] 上周五,我已经把“死之默想”系列的开篇发仔社会杂谈区,今天要进入正题的第一部了,“儒家生死观”。 中国是一个有着相当多传统思想的古老国家,即使现代的人再怎么样标榜自己如何现代、如何新新人类,这些人也会在潜移默化中显露出特有的“古老中国”的文化渗透,因为这不是几代人能够消除下去的。任何人,只要他生活在中国,那么他必将受到社会文化、传统文化,两者结合在一起的影响。你可以自由得去搞同性恋、试婚、月光族、闪族、包包团、黑客、侠客,等等,但是骨子里还是脱离不了中国的印迹。 说了这么多影响
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上周五,我已经把“死之默想”系列的开篇发仔社会杂谈区,今天要进入正题的第一部了,“儒家生死观”。

中国是一个有着相当多传统思想的古老国家,即使现代的人再怎么样标榜自己如何现代、如何新新人类,这些人也会在潜移默化中显露出特有的“古老中国”的文化渗透,因为这不是几代人能够消除下去的。任何人,只要他生活在中国,那么他必将受到社会文化、传统文化,两者结合在一起的影响。你可以自由得去搞同性恋、试婚、月光族、闪族、包包团、黑客、侠客,等等,但是骨子里还是脱离不了中国的印迹。

说了这么多影响,今天我们先暂时只说儒家的思想对中国的影响,其实儒家的思想本身就是影响我们最深的。

我们还是主要说说“死”。

自汉武帝至清末,中国统治阶级选择的治国模式是外儒内法而剂之以道。即以儒家文饰政治,以法家支持政治,以道家调剂政治。这种治国模式的形成,在秦汉以前经历了较长时期的选择和探索的过程。孔子曰:“未知生,焉知死?”说到儒家如何看待死,就得先来看看它如何看待生。

儒家的中心思想是“三纲五常”、“大一统”、“中庸”等等,强调的是一个“合”字,而且是要求自上而下的“合”,说白了就是要下面的听上面的话。人生来就是要守住一系列的纲常、天道、礼数,约束实际上是来自于统治阶级,以及改造儒家思想的那些政治家。儒家认为的人生是充满了纲常的。“三纲”是指“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫,同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。“五常”即仁、义、礼、智、信,是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。随之而来的则是君要臣死,臣不得不死,父要子亡,子不得不亡。生死的从属已经在纲常之中定下了基调和向背。

天下没有不惧怕死亡的生命体,人类由于拥有更多的感知系统和分辨系统,因此在“趋利避害”方面比其他生命更明显,对于死亡的恐惧也就更严重。死亡是人生的必然归宿,正是由于它的归宿性和无法逆转性,使得死亡始终笼罩着某种神秘的色彩和令人恐惧的气氛。于是,在古时候,人们就编织了各种关于死亡的传说和故事,有些是人为的使死亡暂时美丽,增加了一些死亡的美感,甚至是值得期待的成分。然而思想是没有真空的可能的,任何的未知领域都会有人去思索和解释,民间的幻想和传说不可能形成体系,只能在茶余饭后、或亲人离去时讲一讲罢了。成为思想的必然要有文化做基础,当人们面对死亡的威胁时,精神是软弱的无助的,还是慷慨的平静的,全赖于思想的地位。

儒家思想的形成,也包括了对生死的理解。珍视生命,重视现世,乐生恶死,生死相关,关注死亡,生与死相互贯通,创造久存于世的人生价值,不苟且偷生,舍生取义,这些都是儒家生死观的观点。儒家不承认有什么“长生不老”之术,但是儒家却有“永生”这一说法。其实并不矛盾,儒家提倡的生命“永恒”并不是指的肉体的生命会永生,而是每一个人都应该珍惜眼前的生命,一生中多做好事,为社会创造价值,死后仍然会留在人们的记忆中,受到后人的爱戴,从而达到虽死犹生的“永恒”。还有另外一个比较浅显的“永恒”含义,儒家讲“不孝有三,无后为大”,就是要人们繁衍下去,赡养老人、抚养孩子,人有了子女,虽然自己的肉体会死亡,但是父母的生命却在子女的生命中得到了延续,也就是说,人们的生命的得到了“永恒”。因此大家可以看出,儒家关于生命的“永恒”,更多是在精神层面上的,是一种要内激人们心灵的思想,我不得不说这一点要比“黄老”的思想要辩证的多,比思想真空的人要高尚的更多。

儒家还认为“身体发肤受之父母,不敢干毁伤,孝之始也。”这就是后来人们常说的要“全尸”的概念。身体的所有器官都是父母的精血所赐,作为后代是不可以丢弃的,头发也不例外,所以满清之初,江南对于“剃发令”的执行是那么抵制;还有,我国古代死刑基本上都是以砍头为主,就是要给与作奸犯科之徒以警示,罪人连尸体都无权保全,而战争中将首级悬挂于城头或营寨之外,那是对于敌人很大的心理打击。由于儒家的孝道思想的原因,人们连死后都要考虑到全尸入土,以还父母之身,如果做不到,那对于父母来说,死者简直是大逆不道啊。时至今日,对于死后捐献身体器官、眼角膜等的人们还要大力歌颂和宣传,也是因为现代人依然受着“身体发肤受之父母”的影响,虽然很多人不知道这句话,但是这种影响也是潜移默化的内化到了心灵深处了。

儒家思想强调“德行”,认为人性即所谓“仁”,对国家、父母、亲人、朋友、邻里,都要讲究忠诚和“利他主义”,此为善也,综合来看即为“忠孝”。对于国家的尽忠不必多说,“文死谏,武死战”,“文不爱贪,武不惧死”,尽忠于国家。这个“孝”字,在儒家的生死观里占的地位可是相当大的。孝心是家庭责任的基础,包括家庭成员在他们不同生命阶段相互的照顾,所谓“父慈子孝”。子女赡养老人,并且在父母去世后要照看祖先的坟墓,因为我们刚刚讲到,儒家思想中的“永生”,除了生前多行善事以外,重要的是活着的人去缅怀和维护死者的形象,死去的人才会得到尊敬和怀念。儒家不信鬼神,但是却非常重视对死者的葬礼,以及葬礼之后后代的守孝,历朝历代都有类似的现象,就是大臣的父母去世,皇帝要放大臣至少三年的丧假,到了清朝,更是由明文规定的详细的丧假制度,叫做“丁忧”。儒家对死后的重视,其实也不仅仅是重视死者,更重要的是要用重视死者来要求后人对祖先的尊重,对尊长的尊重,仍然是对活着的人的要求。

儒家不相信有来世,但是也有解释“鬼”和“魂魄”的说法,“人死曰鬼,鬼,归也;魂属阳,属气,归于天,魄属阴,属形,归于地。”人的肉体生命也就这样在死后天、地分解了,这与人的生命本由天地合和而成的说法相呼应,最终又分属于天、地。万物的规律都在天、地之间了。但是儒家没有就此否定死亡对于人生的意义,祭祀就是人类的“尽哀之道”,一方面教导人们厚葬尸体,让肉体在土地中得到深深的慰籍,另一方面,又鼓励人们用思念和牌位来保佑逝者灵魂归于正途,永远不要迷失于天地间的来去之路,活人与私人彼此为对方在各自的世界里互相安慰。

儒家也怕死,但是儒家也解释死,这就是思想和民间流传的最根本的区别。

儒家不求永生,但是能求得生命的永久价值性和意义,这就使敬畏天命的原因所在。

说了半天,人们还是怕死。于是人们又要给自己找出路了。对于痛苦的人生,死亡也可以说是一种无奈的解脱,但是无助的灵魂还是要为死亡找一个更容易令人畅想的美好归宿,那就是来世,来世说也可以叫做轮回说,在中国也是深受影响的,那就是佛教的生死观。


好了,明天请继续欣赏“死之默想”系列,佛教生死观。

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