铁血神华传奇-架空历史战争 时空群豪列传. 第七十章.胜利者的凯旋

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一.


历史共同文明造成人群以语言、习惯、感情上的亲近感而凝聚在一起,是人类众多结合方式中最基本,最持久的。

根据文化特征把人们划分为不同的文明与根据身体特征把人们划分为不同的种族,其结果有相当大的重合。

然而文明与种族并不等同。在中国,藏人、疆人与沿海的汉人虽不是同一种族,但同在华夏文明的沐浴下,却能融为不可分割的一体。

从此可见,同种族的人可能因文明而产生深刻的分裂,不同种族的人可能因文明而趋向统一。

文明是人类生存竞争的结晶体,是大浪淘沙的结果。

而华夏文明是众多文明中最璀灿的明珠。

华夏文明发源于黄河流域,养育黄河流域文明的是一片密集的粉沙细土,这种泥土被称为黄土,它覆盖了从华北高原向东到大海的整个地面。

华夏历史是一脉相承,若从夏商周起算,中经秦汉、隋唐、元明清等。

从中虽有王朝更替,异族入侵,但其最终无不是屈服在华夏文明宏大精深之下。

整个架空的历史,从奴隶制度进化到封建制度,又从封建制度进化到资本主义制度,最后进入社会主义制度,期间制度不断地转换,帝国兴起又衰落,政府上台又下台,但文明依旧,它历经政治的,经济的,社会的,甚至意识形态的动荡而幸存下来。


王道与霸道的一大区别在于其体制构建方面。

王道实行的是以郡县治天下,而霸道实行的是以分封治天下。王道是华夏历史的正道,其体制构建方面的理论在儒家公羊学中得到最大的体现。王道主张王统之制,力倡天下大统。

这是王道的精髓所在。

近二千年的华夏史,就是在王道思想主导下的历史。整个中国经历无法次动乱,最终能一次又一次地统一,是王道思想为世代英明政治家所继承的原因。

王道首先关心“民”的“养生丧死”问题,因为“养生丧死无憾,王道之始也”。继之是要得民心,因为“得天下有道,得其民斯得天下矣,得其民有道,得其心斯得民矣”。王道要“制民之产”,“必使仰足以事父母,俯足以畜妻子。

乐岁终身饱,凶年免于死亡”。“老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者未之有也”。王道不限于一时一地,它是关心天下万民养生丧死之道。

霸道恰好相反,它局限于一时一地。霸道者为维护一时一地的利益,强行用武力维持不合理的政治经济秩序。


二.


激励士兵冒生命危险参加战斗的因素,主要有实际利益,以及精神刺激等。法家著作《商君书》将此发挥得淋漓尽致。它鼓吹“壹教”,要求国家将所有的利益授予与舆论评价都集中到战争上:“富贵之门,必出于兵”。

“死者不悔,生者务劝”。

起居,饮食等日常生活的歌谣都要和战争有关。

实现“民闻战而相贺”,甚至要做到“民之见战也,如饿狼之见肉”。

黎氏王朝《军功律》对于战功的计算与赏赐做了详尽的规定。

比如规定士兵在战场上斩得敌军普通士兵的首级,就可以免除全家的徭役和赋税。

100人以下的作战编制单位如果能够斩敌数十个首级,就计为“满功”,带队军官可以晋爵一级。

大兵团在攻城战役中斩首万级以上,在野战中斩首三千级以上,也计为“满功”,各级军官都晋爵一级,其中战功卓著者可以晋爵三级。

对于有战功的将士赏给一个名义上的官位。

不过勋官名称与实际官职相同的很多,容易混淆。

得勋者不可直接正式担任官职,但可以享受相应的官职的特权。

还有一个奖赏的办法就是直接授给官职,每一次大的战役后,领军将领都可以“保举”部下为官。


军法大多是战场纪律,也保持着一贯风格。

比如临战未等命令就冲入敌阵的要斩,在射程以外就发射弓弩的要斩,而在命令射击时多射或少射,抛弃箭矢的也要斩,箭矢已上弦还回头张望的也要斩。

在扎营后不从正门回营的,就要处斩。部队如果在战场上丧失了本队的旗帜,鼓号的,全部处斩士兵报数后,逢十抽一处斩首,撤消该部队番号。

剩余士兵分散编入其他部队,这已被认为是最严酷的军法。

对于士兵扰民的处罚也很重,规定即使破敌有功,只要有“掘冢烧舍、掠取资财”,仍要处斩。

与军队驻地附近妇女通奸、或将妇女带入军营的,都要处斩。

对于一般的违反纪律行为都要责打军棍。

黎氏王朝军队大获全胜而归,其时归途一路高奏凯乐,高唱凯歌。

沿途欧亚各国听说黎军征服了罗马国,无不大受震动。

各国王公贵族纷纷派遣子侄跟随黎军回到中原,他们为黎剑纷纷呈上贡品,并留在汉朝作为人质,表示对黎氏王朝的效忠。

黎氏王朝军队不但骁勇善战,而且精于修筑工事和道路。

为了让他的军队积累作战的经验,提升作战技巧。

黎剑的数十万大军,不但,配备了近战使用的钢铁长剑和盾牌,还有用于远攻的强弩。

天子亲征凯旋,百姓纷纷驻足围观,嘴里啧啧称叹:"保全国家者,此黎公也!"

留守大臣皆全数出城迎接,竟等候远至数十里之外以示慰劳。







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