[第一军团原创]说说古代最迷信的汉字“五”

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导读: 本文缘起于拙作《阴阳五行与古代中国人封闭的思维方式》,在学习古人有关五行的论说中,竟然发现“五”字在古代迷信系统中使用的频率远超过其他汉字,为了在论坛赚点工分,俺将这一发现进行一番涂鸦,和大家共同探讨。 古文字在创立之初就已经蒙上了一层神秘的色彩,如《淮南子·本经训》:“昔日苍颉作书而天雨粟,夜鬼哭”,说文字创立之后,引起天地鬼神的惊惧和不安。而文字系统中的某些数字除了本身计算意义之外,还兼有某种非数字的性质,它在哲学、宗教、神话、巫术、诗歌、习俗等方面作为一种要素反复出现, 具有神秘或神圣的
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本文缘起于拙作《阴阳五行与古代中国人封闭的思维方式》,在学习古人有关五行的论说中,竟然发现“五”字在古代迷信系统中使用的频率远超过其他汉字,为了在论坛赚点工分,俺将这一发现进行一番涂鸦,和大家共同探讨。


古文字在创立之初就已经蒙上了一层神秘的色彩,如《淮南子·本经训》:“昔日苍颉作书而天雨粟,夜鬼哭”,说文字创立之后,引起天地鬼神的惊惧和不安。而文字系统中的某些数字除了本身计算意义之外,还兼有某种非数字的性质,它在哲学、宗教、神话、巫术、诗歌、习俗等方面作为一种要素反复出现, 具有神秘或神圣的蕴含,人类学家称其为“神秘数字”,又称“魔法数字”。这种神秘数字存在于各种文字系统中。数是人类从蒙昧时期到文明时期对大千世界的高度概括。它的发生根源“在于前理性的某种观念,当数还附着事物的具体表象,没有为人的理性所把握,就被赋予神秘意义 ,形成神秘数字观念。”


关于“五”,也算汉字系统中的一个神秘数字,在经过若干年多次反复的使用后,竟然成为迷信理论中使用率相当高的一个字。《说文解字》中,五为×,说“古之圣人知有水火木金土者五者而后造此字”,“水火木金土相克相生,阴阳交午”是为五。我们不论《说文解字》对“五”的解释是否科学,但不可否认的是“五”字本身就与远古时期人类对物质世界最初的认识有关,就是因为有“水火木金土相克相生”这一认识,加上配以不同的数字为一二三四五,从数字看三二合之为五,一四之合亦为五,一一二二之积,又是五,三三四四之积,为五之积,五为数之会而位居中,就是交叉之中点,也就是“五”。自从五中物质形态被概括为五行后,随着远古人类智力的进一步发展,这个五行所繁衍出的与“五”有关的认识实在是令人大跌眼镜呢。


掌管五行的有五帝,黄帝居中,具土德;太皞居东方,具木德,主春,亦称春帝;炎帝居南方,具火德,主夏,亦称炎帝;少皞居西方,具金德,主秋,亦称白帝;颛顼居北方,具水德,主冬,亦称黑帝。这里包含了“五方”、“五位”、“五色”等名词。与“五行”相匹配的社会伦常“五常”,就是“仁义礼智信”,分别对应金木水火土,叫“道达人情以五常之行”。与五行相匹配的“五德”,即土德、木德、金德、水德、火德,战国时期的阴阳家牵强出“五德转移论”,分别对应黄帝、夏、商、周、秦五朝,后世的儒家大师们也对照各王朝给冠以五德中之一德。如南宋的有一位理学大儒真德秀说:“五德之论有理,天地间无一物无此五者。”如果“五德”运行好,则有“五瑞”或“五祥”,出现五瑞意味着得民心得天下。古代帝王还效法五行从事修身治国“五事”,貌、言、视、听、思;在不同季节的食物叫“五食”(能够长养出世善根的也叫“五食”),天子在不同季节使用不同的器物“五器”,天子在不同季节要使用不同颜色的车舆“五路”或者“五格”,不同季节使用不同的旗子“五旗”,不同季节用不同的玉器“五玉”。如果“五事”不行,自然现象就出现“五咎”或者“五行逆”,即五行分别失其“性”。如果五行顺气,所得则为“五福”,好德、康宁、寿、富、考终命;如果逆气所得即“五虫”,五类虫灾,鳞虫、毛虫、羽虫、介虫、裸虫。与五虫相关的有“五孽”,还会出现“五妖”,即穿戴怪服的“服妖”,以民谣形式发泄怨气的“诗妖”,霜降草木不枯冬节却草木复苏的“草妖”,妄闻之象发出声音的“鼓妖”,白昼灰暗如夜晚的“脂夜之妖”。五行协调则有“五合”, 甲寅乙卯天地合,丙寅丁卯日月合,戊寅己卯人民合,庚寅辛卯金石合,壬寅癸卯江河合。五行不协调则有“五祸”,鸡祸、犬祸、羊祸、豕祸、牛祸。


如果雨量适度或者雨量无度,阳适度或者久旱无雨,气温适度或者失调等等是为“五征”或“五罚”,预兆五行是否顺逆。久雨不停、久旱不雨、久暖不凉、久寒不暖、九风不停等为“五征恒”。而社会现象的反常为“五行异”,木不曲真、火不炎上、稼穑不成、金不从革、水不润下等异常都会有相应的异常社会现象发生。


《灵枢·经别》“人之合于天道也,内有五脏,以应五音、五色、五时、五味、五位也”。在中医内也存在更多的与“五”相关的名词。如五发、五积、五疴、五劳、五态、五邪等等。华佗以五为数编创五禽戏,对五行理论模式进行具体应用。音乐中,五音为大家所熟悉,相应的有五声,五弦,五乐,五钟等。度量长短也以五为数,分、寸、尺、丈、引叫“五度”;量物多少叫“五量”,仑、合、升、斗、斛;量轻重体积的叫“五权”,铢、两、斤、钧、石。钱用五铢,军分五部,甚至“分群神以类相从为五部”,“泰山五年一修封”。


最有趣的是“五姓”,以五音加五行将人的姓名分为五类,并以此预测未来的吉凶祸福,甚至判断住宅、墓地的吉凶。如“商角二姓,丙壬乙辛;宫羽徵三姓,甲庚丁癸。得地得宫,刺史王公;得地失宫,有始无终;失地失宫,子孙不穷;失地失宫,绝嗣无踪”,纯粹迷信的东西。在现代八卦家那儿取名字也以五为数,采用“五格”( 天格、人格、地格、外格、总格)。


总之,在八卦书籍中,以五为圣数的情况普遍存在,俺手头的一本书上关于“五”字的名词就多达97条,其他的如一有4条,三有23条,四有7条,六有18条,七有12条,八有11条,九有10条,十有4条,十二有11条,因此说“五”是最迷信的汉字不会在认识上犯太大的错误。这一切,当与祖先在某个时期试图探索自然界与社会生活存在的某种规律有关联。古代的哲学家们试图理解看起来杂乱无章、或看起来由偶然事件堆积起来的社会生活,而阴阳五行在表面上也存在着一种可以直接理解的联系和发展顺序,因此当古人以粗浅的、直观的方法用五行模式去串联社会现象以及与自然现象的关系时候,竟然使杂乱无章的世界变得似乎有规律可循了,于是他们不断地以五行框架来臆造各种联系,来解释各种社会的、自然的现象,并构筑各种行为模式,以至形成了一种迷信的社会形态。被臆造出来的经过抽象化的类似五行的东西深入到社会生活的各个层面,经过汉儒的集大成,五行学说发展到及至,哲学、历史学、政治伦理学、医学等无不充斥与五行相对应的概念,“五”字自然成为一种在迷信思维中使用频率最高的一个字了。

如果把五行当做古人最早关于宇宙生成的理论,是人类自发的辩证法和朴素的唯物主义思想,相对于蒙昧时期的人类,这乃是经过漫长的、艰难的探索才懂得的一种伟大真理,那么在人类继续进步之后很长时间,依然用蒙昧时期的框架来套版新的社会生活,则是思维方式的落后。在同一认识阶段,古希腊也有气火土水四元素循环说,但那是自然哲学的产物,而古代中国的五行在经过哲人们的臆想后,完全脱离了产生他的土壤,而进入一个非自然的领域,最终被抽象化和臆想化的五行走向了科学的对立面,为迷信所用,成为迷信世界观的精髓。如把自然界发生的灾异说成是五行气逆所致,并与政治挂钩,使祖先在认识自然界的过程中始终难得跨入科学的门槛;而用五德循环来解释历史的更替,赋予历史过程一种神秘性,更严重的是,这种更替仅是形式的变更,而“大纲、人伦、道德、政治、教化、习俗、文义尽如故”,为什么不变,是因为五行框架经过五次循环后还是会回到起点,“道之大原出于天,天不变道亦不变”,“古之天下,亦今之天下,今之天下,亦古之天下”,这就是我们的祖先为自己营造的一个稳态的封闭系统,从而使历史、社会在这个封闭系统中无论经过多少次的改朝换代也始终改变不了基本社会性质。这种以迷信某一个框架来解释与构筑社会系统的思维方式,也可以说是中国人的思维特点之一,犹如机械地用马克思列宁主义的观点来构筑当初的社会主义社会,在现代被称为犯了教条主义的错误。



本文内容于 2007-9-5 21:59:00 被mokesi编辑

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