《易经. 家人》卦与恩格斯的“家庭”论

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导读:d

恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》曾被视为研究人类社会学的马列经典,在红色的中国时广泛传播,马恩列斯的“粉丝”们也曾对其“成果”而赞叹不已。恩格斯的这篇名著发表于十九世纪末,而是“就路易斯. 亨. 摩尔根的研究成果而作”。《易经》中的《家人》卦,也是“家庭”论,它成书约公元前十二世纪初,比恩格斯早三千多年!就以后来孔子作传,撰写《彖》《象》算起,也比恩格斯早近二千五百年。

恩格斯用了大量笔墨,论述了血缘家庭、群婚家庭、对偶家庭和步入文明的一夫一妻制家庭。对于人类蒙昧时期的血缘家庭,群婚家庭和野蛮时期的对偶家庭,《易经》仅用五个字“闲有家,悔亡”就精确的评说了。闲:本意栅栏。《说文解字》:“闲,阑也。从门,中有木。”(阑,通假“栏”)“闲有家”,是说家庭像栅栏一样对人类行为进行了约束。“悔亡”,怨恨与不满的事情没有了。悔:怨恨与不满。《说文解字》:“悔,悔、恨也。” 亡:消失或没有。哪些令人类感到不满和相互有埋怨、有憎恨呢?其一是血缘家庭使种族衰败;其二群婚家庭,即群体中所有女性都是所有男性的妻子,或所有男性都是所有女性的丈夫,父女、母子的乱伦,造成“人们只知道谁是孩子的母亲而不知道谁是孩子的父亲”;其三是对偶家庭兄弟共妻、姐妹共夫等令人尴尬的现象。对于一夫一妻制家庭,《易经》的评述也仅五个字“家人,利女贞”。家人:指家庭及家庭成员,也指一夫一妻步入文明的家庭观念和组织结构。利女贞:利于女性正常生活,子女正常成长。女:泛指母性与子女。贞:正,正常。《易经》仅用十个字评说人类蒙昧与野蛮时期繁衍,与步入文明的组建家庭,与恩格斯的洋洋十多万字相比,显得过于吝啬。虽然惜墨如金,但它的基本精神豪不逊色,这就是《易经》的博大精深之处。对此,孔子是怎样评述,怎样的家庭观念呢?《彖》辞如下:

家人,女正位乎内,男正位乎外;男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正;正家而天下定矣。

译文:家庭结构及成员分工大致如下:女的主内,主政家务,男的主外,主政事业。男女各司其职,行为正当,才符合天地之大义。父母在家庭中,有绝对的权威,父母之命不可违。在家庭成员中,父亲对爷爷,儿子与孙子,兄与姐之间,妹与弟之间,兄弟之间,妯娌之间,各守其规,各循其道,就是常说的家道。“家和万事兴”,正常的婚姻家庭,才使家庭兴旺,千家万户幸福美满,天下就太平了。

孔子的家庭观念(不代表文王的思想),不论是否有非议,但家庭成员应循的“家道”,与恩格斯还是一致的:“父亲、子女、兄弟、姊妹等称谓,并不是简单的荣誉称号,而是一种负有完全确定的、异常郑重的相互义务的称呼,这些义务的总和便构成这些民族的社会制度的实质部分。”(《家庭、私有制和国家的起源》24页)

《易经.家人》卦,不仅探讨了恩格斯的家庭的起源,另外还讲述了应具有的家教(家人嗃嗃,悔,厉,吉。妇子嘻嘻,终吝),家规(有孚威如,终吉),家庭与国家的关系(王假有家,勿恤,吉)是一综述家庭的卦。

许多国人,总认为外国的月亮圆,特别是哲学界,好像没有西方,哲学就不成立,是一种无知的自卑之为。《易经》《老子》,是哲学之本,哲学之父。挖掘自己的民族文化之魂,用来启迪这古老而又生机盎然的中华民族,尤为重要,比鹦鹉学舌只啃西方的鸡肋要理智得多。



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