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序言:

现在的中国已经逐步走向民主和法制社会的道路,新闻媒体等信息渠道也越来越开放,现今的社会民众完全可以通过法律武器来维护自己的权利,当然也可以通过新闻媒体来获得道义上的支持。

社会发展到这一步,一切社会的不公平和不平等,都可以通过制度来进行解决。所以,在民主和法制的社会我们不需要用武力去解决问题。但是,“侠”这个概念我们还是要提倡的。因为不管在什么社会,人生活在这个世界中就难免遇到危险和困难,在人们需要帮助的时候,是需要人们能够具有侠义的精神,伸出援助之手啊!

在印度洋海啸的时候,我们中国人拔刀相助、踊跃捐助。我们的武打明星李连杰自己身处海啸的发生地,而勇于救助别人。就是在这个论坛上当有的朋友遇到困难需要帮助时,大家都伸出援助之手,尽其所能的给予帮助。…………

凡此种种行为,除了表示爱心之外,我认为最重要的原因是我们中国人所受的传统文化的熏陶,这就是中国的侠义文化。

在世界的其他国家也有“侠义”精神,在二战纳粹残害优太人时,身为德国人的辛得勒挺身而出,拯救了成百上千人的生命,在南京大屠杀时,拉贝先生将自己的安全置之不故,去拯救受到生命威胁的中国百姓,这些义举也都是具有人类社会的典型特点的可歌可泣的侠义精神。

在中国的漫漫历史进程中,中国一直是受封建专制社会的统治。在隋朝以前,由于国家没有实行科举制度,很多中下阶层的人士无法通过读书等方式来改变自己的人生命运,由此造成了社会的极其不平等,那些生活在社会的低层的劳苦大众只能忍受被压迫的深重苦难。

那里有压迫那里就有反抗,这是一个亘古不变的真理。中国古代平民中的侠客,史料中很少予以记载,中国最早记载侠客行为的传记就是司马迁的《史记》中的刺客列传和游侠列传了。但是,即使是这样的伟大著作也没有记载那些街头巷尾中的侠客。我觉得这些平民侠客可能才是真正的具有侠义精神的人,因为他们可能修为更高,做了侠义的事情而不愿意留名,他们才是真正的侠士吧!这些真正的侠士,他们的行为可能不依循道德法律的准则,但他们说话一定守信用,做事一定坚决,已经答应的事情一定诚实去做,不爱惜自己的身家性命去救助别人的困急,甘愿冒着出生入死的经历,却不夸耀自己的才能,并且不去炫耀自己的侠义行为。虽然他们自己不去炫耀,但是被他救助过的人会替这些真正的侠客去宣传他们的行为,久而久之,逐渐形成了中国的武侠文化。

但是,中国的武侠文化中,这个“武字”是非常不被中国的传统文人和受儒家思想熏陶的统治者所接受的,武侠文化虽然在民间很受欢迎和青靡,在上层社会却不被认可和接受。但在现代社会由于我们可以利用法制的渠道去讨回公道,所以武侠文化和武侠文艺作品才逐渐被上层社会所认同。

特别是以金庸先生为代表的新派武侠文艺作品,突出“侠之大者,即是为国为民”的主题思想,这和现代的爱国进步思想、儒家思想基本做到了融合和衔接,也更容易被社会的各阶层人士所接受。

本文力图从中国文化的起源、发展、演变及新派武侠作品所诠释的内涵等方面来谈谈我对中国武侠文化的粗浅认识和看法,不足之处请多指正啊!

一、

“侠义”二字应该代表着“仗义疏财”、“打抱不平”、“救人于危难和水火之中”也。后来看来金庸先生的全集才有明白了原来“侠之大者”还要“为国为民”啊!记得近代中国的著名人物,同盟会的创始人之一,号称“女侠”的秋瑾女士,真可当得住“侠之大者”这个美称了。

当然如果凡是“为国为民”的人都可称之为侠的话,那么中国的所有政治家和文人雅士也都应该包涵在内了,那么所要包涵的意义也就太多了,所以,今天我拟文主要来谈谈中国的武侠文化,当然了由于笔者水平的原因,可能文章会有些瑕疵,万望多加包涵啊!

首先来谈谈自己对所谓的武侠的认识。记得上小学四年纪的时候,开始看被孔庆东先生所称的中国的第一部武侠小说《水浒传》,在里面的众多人物中最喜欢林冲,喜欢他的原因现在想起来也真好笑,因为他用的兵器为丈八蛇矛以及他的绰号为豹子头。当然还有一个重要的原因是因为看了一出戏剧类的电影《野猪林》,所以先入为主,就喜欢林冲了。其实现在看起来林冲除了“义”字当头外,实在没有看出他有什么侠字的概念。所以对于林冲来说,大概只有武字了,却没有侠。

大概《水浒》这部小说中也没有侠的存在,因为里面不是强盗,就是小偷,要不就是杀人犯,再不就是朝廷中的奸臣和大贪污犯。即便是晁盖他们一伙抢劫了《生辰纲》,也是为了自己花的痛快而已,没有杀富济贫的概念在里面,当然就更不存在“侠之大者”的“为国为民”了啊。

当然,《水浒》的作者可能不这样看,所以在宋江投降朝廷后,给梁山的英雄们安排了一段和辽国作战的故事情节,如果说梁山的好汉们有些许“侠”的表现应该是这一点了吧。

当然了,我们如果深入的进行推敲,梁山的好汉也是有些忧国忧民的具体体现的,哪就是对黑暗没落和腐朽的宋王朝敢于说“不”,虽然他们当中的很多人都是在被逼无奈,乃至走投无路后,才向朝廷说“不”的。但是,只要敢于向黑暗统治说“不”,并拿起武器起来反抗,也就姑且算了沾个“侠”字吧。因为不管怎么说他们也算是反抗暴政的先行者,因为有了梁山的反抗,所以才有了后来的方腊等人了吗。所以水泊梁山的众好汉不论他们的目的和宗旨是什么,个人想要达到的目的是什么,就冲这一点,应该有些积极的意义在里面了。

俗话说:老不看三国,少不看水浒,主要是统治阶级怕年轻人学习水泊梁山的反抗精神,动不动就采用打家劫舍和落草为寇等极端的方式来对抗统治吧,当然了动不动就“结社”,搞黑社会性质的犯罪也是水浒所宣扬的东西,这些都是任何统治阶级所要进行坚决反对和镇压的了,也是任何的统治者所不能容忍的。

由此,我个人认为《水浒》这部小说被毛主席批评为,水浒这部小说好就好在投降,就有一定的道理的。如果真的像毛主席说的这样,那么水浒传就绝对不应该被称为中国的第一部武侠小说。因为,如果侠客都沦为朝廷的鹰犬,那么他们一切都会是为了统治阶级服务的,那么他们就越来越离“侠”远去了。

在中国往往“侠”和“义”是紧密相连的,但是我却觉得侠和义还是有区别的。具体区别应该是“侠”不但包含的古道热肠,积极帮助弱势群体以外,还有不被统治阶级所利用的条件来衡量是不是能够称之为“侠”,而“义”却不是这样,虽然也有所谓的“义薄云天”,但是义却是能够很好的为统治阶层所利用和服务的。

在春秋战国时期,不管是专诸刺王僚,要离刺庆忌,还是荆柯刺秦王,这些杀手都是为了一个“义”所害命啊!

虽然有很多人表面是在“仗义疏财”,但是实际却有着不可告人的政治目的,比如所谓的孟尝君,据说非常的义气,但是他的义气主要是在收揽人才和眷养所谓的“士”能人才,以便达到自己的政治目的。这些人当然不能够称之为侠义啦。

在中国古代所流传的所谓“侠义”实际都称不上真正的“侠”的概念,而到了近代,特别是金庸先生的小说闻世后,我们的心中才真正有了真正的侠义的概念在里面。特别是金庸先生刻画的乔峰、郭靖、杨过、胡一刀、胡斐等人物,改变了人们对于侠义的真正认识。我想人们心目中真正的侠客的概念应该出自金庸先生的笔下。

当然,侠义的概念还有很多,比如:一诺千金、除强扶弱等等都是侠义的表现形式。我觉得其实真正的侠义精神应该是做一个堂堂正正的正直的人是首要条件,如果在成功的做正直的人的基础上再兼顾其他品德,应该就有了侠义精神了。当然如果有了侠义精神,并且在行侠的过程中使用武力方式,哪就是本文所要论述的主题“武侠”了。

但是中国的武侠何以演变成了一种文化哪?我个人觉得还是需求的关系所决定的,因为当民众遇到当权阶级所不能够解决的事情,而又没有人帮助时,人们呼唤英雄,呼唤武侠就成了一种期望了,这时如果真的出现了若干英雄挺身而出时,人们就会进行传播。经过传播后慢慢就形成了一种文化了。因为我们每个人的内心深处都有一个想帮助人,也希望人帮助我的想法,当自己的想法实现不了时,就只能渴望了,而幻想和渴望是武侠和武侠文化出现的基础。

二、

如果想真正了解中国的武侠文化,还的从中国的历史来看,中国的古代,特别是在春秋战国时期,由于虽然有了一个统一的国家的周,但是由于烽火戏诸侯的事情发生后,周天子已经名存实亡了,国家陷入了诸侯割据的纷乱之中。

但是这种纷乱对文化的发展却是极其有益的,因为这个时期却是中国文化大发展的一个非常具有划时代的历史时期。除了黄老思想、孔孟之道,还有庄子、墨家、法家等等一系列的重要思想。这些思想的代表人物和他们的门徒游走于列国,向各个国家的统治者和当权者宣传自己的思想内涵,已求自己的思想被统治者所用,并流传于后世。当然,这些人主要是传播自己的思想和治国理论。而还有一些人也在不断的周游列国,他们就是游侠。

游侠周游列国我自己觉得可能处于各种的目的,有的人天生好打抱不平,不喜欢强大的国家欺负弱小的国家,所以以自己的武功来帮助弱小的国家;有的人不喜欢地方上的豪强欺负那些无权无势的受苦民众,所以挺身而出;有的人可能是因为毕身都在寻找自己的知己,为了找到和自己义气相投的人而不惜献出自己的生命。在这些人当中,还有的人却是真的是凭借自己的武力来为国为民的了。我今天就来说说一个不同于小说中的虚拟人物,而是历史中真实存在的一个为国为民的人物,他可谓给后来的真正的大侠制定了一个标准,这个人就是曹沫。

曹沫是鲁国人,凭借勇敢和力气出名,被鲁庄公拜为大将,因为鲁庄公喜欢有勇气和力量的人。在曹沫担任大将的时候曾经三次和春秋五霸的齐国交战,三次都被齐国所打败。因为当时的齐国正是齐桓公当政时期,由于有管仲的帮助,齐桓公被称为五霸之首,国力强大,没有国家敢和齐国叫板,因为如果和齐国叫板,那么这个国家会死的很难看。

由于接连的和齐国作战失败,鲁国就害怕了,怕被齐国灭掉,就献上土地来和齐国讲和,齐国就答应跟鲁国讲和,并由齐桓公和鲁庄公约定地点想见并签定和平共处的盟约。

齐桓公和鲁庄公在邀请了一些见证国的诸侯和使臣来参加和见证双方的签订条约大会,看来古时候和现在一样的啊。双方元首会见后,双方签定了盟约,由于曹沫还是鲁庄公的大将,鲁庄公并没有免去曹沫的职务,而且还让曹沫负责保护自己的安全。所以曹沫是跟随着鲁庄公的,这时,曹沫突然向前抓住了齐桓公掏出了随身携带的匕首,挟持了齐桓公。由于事出突然,齐桓公以及齐桓公的随从和保镖完全沉浸在胜利之中,也可以说被胜利冲混了头脑,所以放松了戒备。被曹沫逮个正着。齐桓公的保镖没有人敢抗拒,只好问曹沫:“你想干什么?”曹沫说:“齐国非常强大,而我们鲁国很弱小,作为强大的齐国一直侵略和欺负我们鲁国,你们这样做太过分了。你们国家的界碑已经延伸到了我们的城墙外面,如果我们的城墙梢有损坏,就会压啊齐国的境内,国君你考虑过这样的情况吗?”齐桓公说实在的就是想依靠这种方式方法来达到吞并鲁国的目的,被曹沫说破后,但是转念一想还是自己的生命最重要了,于是就答应全部归还鲁国被侵占的土地,双方于是就重新签订了条约。条约签订后,曹沫就仍下匕首走开了,并且脸不变色心不跳,好象没有发生什么事情一样。齐桓公气得差点吐血,想要违背刚刚签订的条约。管仲还是很有政治头脑的,马上劝说齐桓公说:“不可以这样做,只贪图些小利而图自己快乐,这样会使自己在众诸侯国诸侯以及外交使臣的面前信用扫地,这样就会失去自己的威信和一些国家的帮助,不如把土地还给鲁国,我们还可以落个讲信用的美名,我们在政治上是不失败的。”齐桓公于是就按照条约履行了自己的承诺,将齐国侵占的土地全部还给了鲁国。

大家通过我上面的故事可以得出,曹沫是中国最早的依靠一己之力量和自己的侠肝义胆而帮助自己的弱小国家取得尊严和领土的人,这样的人可以称为被金庸称之为的“侠之大者”了吧!因为他的确为了自己的国家向强权和霸权展示了自己的武力,这样的“为国为民”应该被称为武侠的始祖了。

而有关曹沫的故事应该是在我们上初中时都学过这样的文章,我们不禁为曹沫的勇敢和义气而感到十分的仰慕和真心的倾倒,由此流传千古。

我觉得现在我们的国家虽然也不时有见义勇为的事情发生,但是大部分人都是存在着害怕心理,直怕自己的见义勇为的行为会给自己带来引火烧身,人人都是在维护自己的私利,而缺少一颗公益的心理。

我们可以扪心自问,我们和3千多年前的古人相比,在道德和情操方面是不是很差劲呐?

我想社会在一天一天的进步,人们的文化水平在一天一天的提高,但是就是从侠义方面来讲,我们是不是也真的开始需要反思了哪?

三、

中国近代特别是文化大革命时期,所有的一切文化都被进行了彻底的批判,一切悠久的历史文化和闻名世界的灿烂思想内涵都被无情的指责为毒草。当然了,文化革命还提出了对做为新时期女性的具体标准和要求,其中最著名的一句名言就是:“不爱红装,爱武装”。但是我个人觉得这个武装可不是武侠的武,因为这个武装的武已经把人当做了一种机器,就是由一个大脑控制的一部机械的武装了。武装的武不是武侠的武,虽然文字一样,但是实际的内涵却有天壤之别。因为如果武装的武就是代表武侠的武,那么武侠文化也就不应该称为毒草了。

我不明白为什么武侠会成为毒草,可能哪个时候就是在所有文化上的思想就是需要有“打倒一切、批判一切”的的要求吧!因为这样才会被称为:“文化大革命”吗!但是,“打倒一切、批判一切”并没有给我们带来进步是思想,反而带来了文化的扭曲和人性的沦丧。一切美好的精神和文化都被歪曲,包括那些经得起历史和实践检验的流传几千年的优秀品德和价值观,这里面也包括:“武侠文化”。

我非常感谢金庸先生,没有他的文学作品,我们无从得知我们在文化大革命中的行为是多么的幼稚和可笑,也是多么的丧失人性和理性。是金庸先生的作品让我们又重温了一篇文化大革命带给中国大地上众人的梦魇,当然更多的是带有警世和醒世的作用吧!所以,我们感谢金庸先生,感谢武侠世界。

我在这里特别要对金庸先生的《天龙八部》、《笑敖江湖》、《鹿鼎记》等作品表示真心的感谢,因为这几部作品中的星宿派、魔教、天地会、神龙教等他们的口号和做法和文化大革命时期人们的口号和做法是多么的相似啊!当然在这些作品里上述的这些帮会都属于邪教,他们用蛊惑人心的方式和残酷的制度来控制人们的思想,为了对付教众的反叛他们甚至残害和毒害人们的心灵和身体,以求达到控制人的目的。对于他们可能有武,但是永远不可能有侠,因为仅仅依靠武力是解决不了问题的,但是暴力靠什么来消减它的暴忌之气呢?我觉得还的依靠文化。没有文化的正确引导,暴力只能给人带来灾难,绝对的武力只能征服人们的身体,无法征服人们的心灵啊!

所以,我个人认为“武”代表的是人的力量,而“侠”代表的是人的精神世界,代表的是人的道德思想,代表的是人的品德。有古人说过:“练武之人要有武德。”这个德字应该就是侠字了。不知别人是否有更深的理解,反正我是这样认为的啊!

而中国的武侠境界之所以发展到目前敢称文化,的确有它的客观原因和历史条件,武侠文化的形成和发展与中国几千年的封建统治是分不开的,有些时候甚至是被统治阶层所接受和宣扬的。

记得自己第一次看到带有“侠”字的书籍是《三侠五义》,我认真读了一遍后没有使我感到深深震撼的侠义行为和举动,只是发现几个武功比较高的人,比如南侠展昭一直在保护着包拯在审理一件件的公案。我一直搞不懂,难道这就叫侠吗?包拯作为政府的官吏兼公安局长审理案件,替人洗脱冤情那是他份内的事情,作为展昭既然被任命为几品几品的带刀护卫,应该也是吃皇家饭的政府官员吧,那么他们所作所为应该是自己职责内的事情。如果这样的行为也可以称做侠,未免太过牵强了吧!

特别是书中极力宣扬所谓封建统治的正当性,颇有些水浒当中的反贪官,不反皇帝的思想在里面,真的很让人可笑,我个人这样的作品如果都可以被称我武侠作品,甚至冠上武侠的题目实在有误导的倾向在里面啊

当然了我这里不是反对替百姓申冤的包公,不认可包公和他的团队不具有侠义心肠和侠义之道。我只是觉得《三侠五义》不应该被冠以武侠小说,而只能被称为公案小说,就是有点像现在的推理和侦探小说。虽然在具体的内涵上确实也有一些侠义的实质在里面,但是这样就说是武侠小说我却觉得实在不妥吧!怎么样理解武侠文化和内涵可能各有各的不同解读吧!

也可能有读此篇文章的人会说:“包公和他的团队的行为不是正是在为国为民吗?他们的行为不正是你前面所说的侠之大者吗?”我个人觉得所谓的侠之大者应该是不拿国家俸禄的,应该是白尽义务的,我在金庸的作品中,没见过郭靖拿过国家的俸禄,他做的事情全是义务的,也就是现在称呼为义工的名词吧!所以,他才可以被民众喊一声大侠吧!

这篇文章可能会带来些微争议,但是我觉得仁者见仁,智者见智,真理是越辩越明的,也许有人会不同意我的看法和观点,但是,我还是先提出我的看法和意见,因为武侠文化的确在华人圈中流传最广,也是最被全世界的华人所认同的一种中国文化了,目前连世界人民也逐渐的在接受和借鉴中国的武侠文化了,所以我做此系列文章一方面是为了给大家提供一些看问题的不同方式方法,一方面也是希望带领大家重温一下那些令我们荡气回肠的武侠作品吧!因为即使是成年人也离不开武侠世界和武侠文化中的那片童话世界啊!

四、

武侠文化不但中国有,就连西方也有。当然了我不否定侠盗罗宾汉中的哪个侠是中国的翻译家给加上的。因为翻译《罗宾汉》小说的人可能受中国传统思想的教育太深了,认为像罗宾汉这样的劫富济贫的行为就是属于武侠的行为,其实罗宾汉虽然属于强盗,但是他的行为却真是属于武侠的行为,对这一点我觉得大家没有什么异议的。由此可以看来写罗宾汉这部小说的作者和我们中国人的武侠文化的作者所宣扬的侠的道德和行为的内涵是如出一辙的。

但是中国人的文化中除了侠还有义,所以,致使有些时候两者之间有些混淆不清,比如豫让、专诸、聂政、荆柯等等都属于义士,这些人有的是受人滴水之恩,当以涌泉相报,有的人是遇到知己之人,为了报答知遇之情吧,凡此种种都不好称为侠的概念了,只能称呼为义士,这些人也是非常正面的,也是需要我们进行歌颂的。因为“义”和“侠”的内涵虽然些微不同,但是却真的是殊途同归,并一脉相承啊!

我记得我看得第一本近代的新派武侠小说是金庸先生《书剑恩仇录》,当时时间刚上初中,本来由于自己看其他的小说的时间都比较早,相我前文说的《水浒》、《三侠五义》等等都是在上初中前就已经看完了。还记得看《书剑恩仇录》时是在暑假中,刚拿起这部书,也没有觉得怎么样,以为和什么《三侠五义》、《三侠剑》等等差不多,也不过就是朝廷的鹰犬,瞎打一通了事。一开始还真被我猜对了,因为《书剑恩仇录》的开篇的确不是很和主题相贯穿,人物也不是很鲜活,是由次要人物的出场来初步引出书中的主人公陈家洛的,当然也引出了书中的大反派张召重,这时,我才明白原来武侠小说是可以这样来写的,也是可以这样来进行表现和刻画人物的。

从《书剑恩仇录》中的写法来看,金庸先生已经放弃了传统武侠作品的叙事手法和写作方式,虽然后来我才知道《书剑恩仇录》是金庸先生的第一部武侠作品,也是开了武侠小说先河的一部作品。在《书剑恩仇录》这部作品中真正让我青春的心灵感到震撼的就是关于爱情的描写,当然了最使自己不能接受的就是香香公主的死了,还有就是为什么乾隆不守信用,不推翻满清,而重新恢复汉室呢?当然了奔雷手文泰来也是我最喜欢的一个人物了,他的行为让我感到了一种阳刚之气。

当然了《书剑恩仇录》中最吸引我的还是关于武功的描写,而且书中已经具备了将武功与人的性格进行有机结合的雏形了。还有就是由于涉事不深,看问题总是很片面,所以特别是对小说中的关于和新疆部族之间的战争的正义性问题看得不深不透,其实金庸先生的武侠小说虽然是以我国的古代封建专制统治为依托进行艺术创作的,但是他的作品反映的和要宣扬的却是世界的。我想可能金庸先生觉得我们中国民族的,就是世界的。所以他的作品总是反映人性的丑恶方面较多,而且人性的丑恶最终不是反映到政治上,就是反映到武功上。

在金庸先生的作品中所要歌颂的就是爱情,而且是真正的爱情。在他的作品中往往在最关键的时刻总是爱情来拯救灵魂,用爱情的伟大来鞭鞑政治、鞭鞑丑恶的人性、鞭鞑邪恶的武功。

现在我在回到本文的开头,来谈谈关于“侠”和“义”的问题。我个人认为“义”对一个人来说是非常重要的,如果一个人没有“义”就根本不会有“侠”。我还觉得“义”如果用大家都明白的词汇来表示就是属于“人生观”和“价值观”,而“侠”则表示人的“世界观”。有了好的“价值观”那么就能决定好的“世界观”,因为如果再套用一句话,就是“经济基础决定上层建筑”吗?

所以,如何你本身的价值观就是一切都为自己,自私自利,那么你如果谈到为别人出头呢?我看了一遍《书剑恩仇录》后,并没有找到武侠小说中哪个特有的名义上的“侠”字,如果拿这部小说中的人物来和中国传统武侠小说中的人物做比较,我想奔雷手文泰来应该是比较接近人们传统方面的认识了。关于奔雷手文泰来这个人物的刻画和描写我们在金庸先生后面的一系列作品中都可以看到这个人物的影子。如:《笑敖江湖》里的向问天、《天龙八部》里面的乔峰、《依天屠龙记》里面的谢逊等等,我就不再进行列举,大家都能进行类比。他们所代表的就是中国的传统侠义精神。

当然,在自己成年以后随着看问题的逐渐深入,我觉得“大义”的人可称为“大侠”,我们从《书剑恩仇录》中陈家洛的行为可见一斑。他为了驱逐鞑虏、还我汉家,将自己最爱的女人香香公主都可以放弃。他的行为就是一种“大义”的行为,也就是为国为民的义举。

由此,我们可以得出“义”往往是“侠”的基础,而如何培养一个具有大义的人是需要很多条件来配合和集中起来的。用一句名言来形容就是:“黑夜给了我一双黑色的眼睛,而我注定要用它寻找光明。”

五、

战国时期的著名思想家、法家思想的代表人物韩非,在他著名的文章《亡征》中就论述了国家灭亡的四十七种征兆,其中在第五种征兆中就说:“百姓喜欢和崇尚舞枪弄棒,国家就快要灭亡了。”

当然了,以韩非子为代表的法家学说,主要是从维护统治者的权力出发和看待问题的。其中韩非还说:“如果百官和士大夫集团都去学习儒家和墨家的思想和学说,也是国家快要灭亡的征兆了。”由此,我们也可以看出作为统治阶级和当权者来说,你喜欢和崇尚武力,就意味者对统治阶级和当权者的制度和政策以及法律法规进行反抗,这样是不利于他们进行统治的。

那么,为什么法家思想会觉得儒家、墨家思想以及百姓崇尚武力就是国家将要灭亡的征兆呢?因为,儒家总是援引古代的文献和学说来扰乱法治,而百姓崇尚武力并具有侠义精神后就会凭借武力来触犯国家的禁令。所以,儒家和武侠的行为都是作为任何的当权的政治家所不能够容忍的。

我们翻开任何一本武侠小说,里面都会有一些触犯或者违反统治者法律禁令的行为存在。作为最早的武侠小说《水浒传》我们就不说了,因为哪里面虽然说是被逼上梁山,但是也有很多并不是被逼上梁山的,而且自己主动自愿上梁山的,也可能就是受武侠文化的影响吧!我为什么这么说,大家想想所谓的臭味相投这个道理就明白了,因为还是物以类聚,人以群居吗!

而其他的作品也是有这么个情况存在。我们来看看金庸先生的作品吧!在金庸先生的作品中以武侠来违反政治家和统治者的法律、政策的充斥整个他的作品中,就连他自己认为的《鹿鼎记》不是武侠小说,而应该叫历史小说也存在这个问题。如天地会,这个组织虽说是陈近南是领导人,因为说陈近南不但会武功,而且从作家的描写来看,陈近南这个人物应该是隐射代表儒家思想的人物,因为他宣扬的是仁和义以及忠的理论,他用“反清复明”口号做黑社会组织的纲领,用武侠文化和侠义精神来吸引各路人才加入黑社会政治,以完成自己的政治抱负。但是,由于其不具有政治家的眼光和敏锐的政治头脑,想凭借自己的儒家思想来推翻一个朝廷,是根本不现实的,所以最终他彻底的失败了。像天地会这个秘密的社团和黑社会组织它的行为绝对是任何统治者所不容的,必须是要进行专政和打击的对象。而且这样的组织即便你有些行为是统治者所宣扬和鼓励的也不行,也一样要打击,就是你没有哪个“反清复明”的口号也要打击,这点大家可以从神龙教的覆灭看出一些端倪。

类似天地会这样的组织在金庸先生的作品中还有很多。如《书剑恩仇录》中的红花会、《笑敖江湖》中的魔教等等。

当然了也不乏最后成功的组织,比如《依天屠龙记》里的明教组织。不论是历史书中,还是有关的史料记载来看,明教是中国历史上有很大名声的宗教团体,这个组织流传的比较久远,大概是从唐朝时就进入了中国,而且屡次遭到各个朝廷的剿灭。最有名的就是北宋时期的方腊领导的起义了,被镇压下去。有关这个故事《水浒传》中描写的很全面。就是梁山的众好汉们在方腊领导的魔教手下也没有取得好果子吃,可谓是损失惨重啊!所以,明教从来就是具有反抗精神的秘密社团宗教组织。这个团体比黑社会性质的犯罪组织,组织更严密,权力更集中,帮众更忠诚,所以危害力也最大。也最让当权的统治者感到恐惧。如果没有一个具有政治野心和远大抱负的朱元璋来驾御明教,就是这个组织也是无法最后夺取天下的。

但是,不管是秘密社团也好,黑社会性质的组织也罢,还是一些其他的帮派组织,他们吸引和吸引社会各阶层人士的参加其中,如果没有一些侠义的精神和内涵在里面,是没有人愿意加入进来的。中国是这样,西方也是这样,我们看美国的黑社会小说《教父》就可以看出一些中西方的共同点,教父之所以能够受人尊敬,主要是谁加入了他的黑社会组织,他就会受到这个组织的保护和帮助。看来在这一点上世界已经走向大同了。

武侠之所以被称为文化,除了它本身吸引人地方以外,也与人们对武侠精神的传诵分不开的。在这一点上可能越是在最底层的社会民众,越是传诵这种精神,武侠文化和精神也是街头巷尾人们争相传唱最热烈的话题。这种情况可能千百年来都是如此的。我们看金庸先生的小说《神雕侠侣》中在郭襄风凌渡夜听书中可见一斑。从一个刚刚涉世不深的小姑娘的脑海中,我们就可以品评出侠义、特别是武侠文化对人的影响力究竟有多大了。随后的一连串事件,如果不是这个小姑娘受这种武侠精神的所影响,那么一切事情都不可能发生。

所以我们再回过头来看文章的前面,大家就可以得出为什么作为统治者和当权者如此的惧怕武侠文化了吧!但是越是害怕它就越是存在,因为如果这片催生它的土壤和环境不改变,那么武侠精神、武侠文化和侠义思想就会永远的不会消减。主要原因就是:“存在的就有它存在的价值,有它存在的合理性。”

六、

前面用了很大的篇幅谈了谈中国武侠文化的起源、发展、内涵、影响以及根源,本文我想主要谈谈新派的武侠小说,因为新派的武侠小说代表人物金庸、梁羽生、古龙等等作家给中国的武侠文化注入了新的内涵,使武侠文化成为了中国文化的一朵奇葩。他们不但影响了近代中国的几代人,而且也将继续影响华人社会的下一代甚至下几代人。他们的笔下的代表人物比现今社会中的偶像和明星都深入人心,而且历久不衰,为什么会这样呢?说实在的对这种现象可能很多的专家和学者都在进行认真的探讨,也比我探讨的更加深入,那么我就浅探一下吧!

从影响力来说金庸先生的武侠作品文集的影响力是最大的,为什么如此之大?我想从我对金庸先生的作品的阅读说起来谈谈我个人的一些粗浅认识。

我看的第一部金庸作品是《书剑恩仇录》,第二部就是《神雕侠侣》了,而真正让我着迷的就是《神雕侠侣》这部作品。

我看的《神雕侠侣》估计是大陆当时最早的一个版本,因为它居然有20本,我是从小龙女和杨过在重阳宫举行婚礼时开始看的。阅读之下我感到极大的震撼啊!因为这段婚礼居然太不可思义了,太反传统了。徒弟怎么可以娶自己的师父呢?情节一下抓住了我,我继续看一直看到小龙女的失踪。在这里我看到了一些人物之间的关系,于是我才开始寻找这部书的开篇一口气读完。随后,我又拜读了金庸先生的《射雕英雄传》、《天龙八部》、《倚天屠龙记》、《笑敖江湖》等小说。但是我自己觉得后几部作品都是无法和《神雕侠侣》这部作品相比的。

我觉得《神雕侠侣》这部小说之所以吸引人,就是缘与本书中复杂的人物内心世界的刻画和细腻的描写。杨过这个主人公本身就是一个矛盾的复杂体,加上小龙女的性格特点,构成了一幅吸引人的复杂情节。而且本书中的主人公的命运带有一些宿命论的观点,颇有些性格决定命运的含义在里面。杨过的出身决定了他性格的缺憾,他的反叛决定了他离开桃花岛,他和郭靖的重阳宫行程使他认识到一个具有真正侠义精神的人是怎么样受到社会的尊重,他也看到和感受到孙婆婆这个具有侠义精神的女人是如何的为他这样一个受到迫害的弱者而出头,并付出了生命的代价,我想这都对杨过最后的性格的形成奠定了基础。随后他帮助陆无双、完颜萍等等虽然事出偶然,有些义气用事,但是主要还是他具有同情弱者和敢于拔刀相助的侠义心肠。

虽说他在自己的人生过程中有时候由于受到客观因素的影响,有出轨的倾向,但是最终他还是把握住了自己,使自己的人生有了正确的方向。当然,书中把这些都归公与爱情的力量,我也赞同,因为人生有时的确是一个微小的事物而影响了整个的命运啊!

通过《神雕侠侣》这部作品,我们也了解到一个人你的习性越主动、越主观你所受到的伤害就越大。如杨过、小龙女两位主人公身体上的残缺等等,都带有一些宿命论的观点。

金庸先生的小说之所以引人入胜,很大部分原因是他的主人公虽然是虚构的,但是次要人物或者贯穿全书的人物都是历史中真实存在的,历史中的人物和虚拟的人物相互作用,相互纠缠、相互联系使得人们深入其中不能自拔啊!不断地为了主人公的命运而击节鼓掌。如:蒙古皇帝蒙哥在襄阳的被杀,你很难知道当时真实的历史情况到底是什么,这就是小说和历史结合的最佳结合点。还有郭靖与成吉思汗、华铮公主;张无忌与朱元璋、徐达、常遇春;韦小宝与康熙、李自成、吴三桂;陈家洛与乾隆;萧峰与完颜阿骨达等等。这些都是真实历史中存在的人物,他们也是贯穿小说始终的人物,而且也是主人公能够影响他们的人物。这样的写作方法的确非常的使人感到罄人心脾,而欲罢不能啊!

梁羽生的写法和金庸先生的大致相似,但是在情节的处理上显得过于烦琐、平凡,在人物的特点上不如金庸先生的作品细腻、丰满。

而台湾的古龙先生的作品写的非常的有特点,古龙先生的笔下人物除了中国的传统武侠精神以外,最大的特点就是博爱,如李寻欢、楚留香、陆小凤等等。在李寻欢身上我们看到了些微的风尘三侠中虬髯客的影子,他将自己的家财全部送给了自己所爱的女人和这个女人所爱的男人,由于历史中确实存在着虬髯客这样的人物,所以我们又不能对李寻欢这样的人是否存在提出质疑。这正是古龙先生的聪明之处啊!

既然是武侠文化,以及武侠文艺,我们不能不来谈谈这个“武”字,关于武字,我觉得有一些非常有意思的地方不知道大家注意到了没有,就是金庸先生的小说人物的武功有一个非常特别之处,就是要不就是不会武功,到最后变成天下无敌,要不就是一出来就天下无敌,比如:《碧血剑》中袁承志一出来就谁也打不过了,还有就是陈家洛也是几乎无敌手等等。而古龙先生则在突出一招制敌的概念,他强调的就是一个速度,这对于搏击也是非常重要的。

我个人觉得新派的武侠小说可以说是传统与现代、中西方文化的有机结合体,这些作品以中国的武侠精神为基石,从家仇国恨中突显中国的传统道德价值,把爱情作为歌颂的主旋律,并以此来带动情节的发展和演化,使得众多的读者如痴如醉啊。

当然,我们通过上述几篇文章浅谈了中国武侠文化的发展和演化,也谈了一些我个人对这个问题的看法,虽然还不很全面,也有很多的瑕疵和问题,但是,我觉得既然武侠文化随着文化艺术的不断传播和发展已经深入人心了,而且人们通过武侠文化来宣示一些人类社会的真、美、善,鞭笞社会上的假、丑、恶,并且通过武侠世界来影射真实的以及现实的社会问题,这大概就是武侠世界和武侠文化真正的魅力所在吧!

所以,我们需要武侠文化,因为我们每个人的内心深处都存在着一种善良的侠义精神世界啊。