【影子原创】试谈中国的权智文化——帝王之术

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导读:[size=20]中国的帝王统治史如果从《史记》中的记载开始,至汉武帝时共有近三千年,从汉武帝时期至民国推翻帝制、建立共和一共经历了二千年,所以我们把中国的帝王统治时间统称为五千年。而中国帝王的权智文化的发展却要比这长的多,但是由于比《史记》记载更久远的史料几乎已经失传,所以我们无从知道黄帝以前的社会情况,我们现在所掌握的比《史记》更早的中国历史,一般都是类似民俗般的传说而已。 我们通过《史记》和以后的诸如《资治通鉴》、《二十四史》等史料的记载,可以清楚的明白在中国近五千年的帝王统治下的政治、经济、文化、

中国的帝王统治史如果从《史记》中的记载开始,至汉武帝时共有近三千年,从汉武帝时期至民国推翻帝制、建立共和一共经历了二千年,所以我们把中国的帝王统治时间统称为五千年。而中国帝王的权智文化的发展却要比这长的多,但是由于比《史记》记载更久远的史料几乎已经失传,所以我们无从知道黄帝以前的社会情况,我们现在所掌握的比《史记》更早的中国历史,一般都是类似民俗般的传说而已。

我们通过《史记》和以后的诸如《资治通鉴》、《二十四史》等史料的记载,可以清楚的明白在中国近五千年的帝王统治下的政治、经济、文化、社会、军事等情况,而且也可以从这些记载中了解中国的权智文化。这篇文章我主要来谈谈包含在中国权智文化中的一个重要内容,就是中国古代帝王所掌握和运用的权术——帝王之术。

我个人认为中国帝王的权智文化的发展和演化共经历了三个重要时期。第一个重要时期是从黄帝至周幽王被灭,中国陷入了几百年的春秋战国时期;第二个重要时期是从周幽王被灭直到秦始皇统一中国,这就是春秋战国时期;而第三个重要时期是从秦始皇统一中国至满清帝制被推翻。下面我就来谈谈这个三个时期的主要发展特征。

我个人认为第一个时期重要的特征就是统治者通过对人们思想的控制,在维系自己的统治。这个时期统治阶级的权智文化所表现方式,就是强调对天地和鬼神的敬仰和崇拜,并且通过观察天象、星象和卜筮等得出的答案来决定自己的行为准则。于是在通过对天地和鬼神的敬仰和崇拜中所发展出的权智文化就是突出所谓的“礼”的范畴,统治者通过这个“礼”字,也就是“礼教”、“礼制”来分出高贵和低贱的差别,使得一般人不敢窥视其统治的地位。我们都知道中国古代将最高的统治者皇帝通常称为“天子”,就是天神的儿子,这个天子就是授命于天来统治人民的。所以做帝王的人把天和先人祖宗相配加以祭祀,其他的人,包括诸侯和士太夫都是不敢有这个想法的,我这里需要解释一下,就是古代祭天只有天子才有资格来举行,诸侯和士太夫只容许进行社祭,这就是所谓礼治的根本。这种规定是为了区分尊贵的人应该敬奉尊贵的人,卑贱的人应该事奉卑贱的人,适合做大事的做大事,适合做小事的做小事。于此相对应的就是卑贱的人就应该敬奉尊贵的人,因为高贵的人是做大事的吗!在这个时期每当朝代的更替,哪怕当政的统治者已经腐败到了及至,哪个所谓的得民心者总要不厌其烦的观察天象,星象,进行占筮,再得到了上天的容许后才敢行动,并推翻当权者。在商汤灭夏桀、周武王灭商纣这个两个改朝换代的过程中,商汤和周武王都是认真观察了天象、星象,并仔细的推敲了占筮后才敢实施行动的。他们这样做就的基于中国人到了现在还常说的“授命于天”观念的理论基础,当然了这个时期作为统治者本身是不会有什么权智文化的,因为他们觉得自己当天子做任何事情都是应该的,就像儿子和老子的关系一样。老子可以随意的驱使和驾御儿子,而儿子不管老子做的对与错,如果想要说老子、打老子就是忤逆。这个思想基础就是到了现在还被广大的中国人所熟知和认可,可见其确实已经深入到中华文化的骨髓里了。遵循礼治、奉守严格的等级制度,也就是这个时期中国帝王们所谓权智文化的主要特征,也是统治者维系权力的主要手段。

第二个时期的重要特征就是以老子学说为代表的,诸家学说兴起和大发展的时期,这也是中国权智文化和帝王之术发展的一个重要时期。老子研究的《道德经》是中国第一部重要的系统教授统治者所谓帝王之术的权智著作。他的学说以自我隐秘和不求名份为宗旨,主张无为而治,使民自化。老子认为人民之所以对权力进行觊觎,主要是人的欲望的驱使,所以他主张清净寡欲,这样人民就自然归于正统了。

老子的理论可谓是各家学说的总代表,我们可以从老子后面的一系列学说中找到老子的影子。比如儒家学说所倡导的格、致、诚、正,以及修身、齐家、治国、平天下等,主要就是教育人要修身、诚实、正直,宁静致远,才能实现自己的远大抱负。这都是和老子的理论一脉相承的。再如兵法学家的代表人物孙武的《孙子兵法》中,最重要的就是为将之道的智、信、诚、勇、严五德,这些都是教导作为军事指挥员要注重自身的行为修养。而其中最重要的学说就是法家学说的形成,对于法家学说我今后要着重的进行论述,因为中国的权智文化主要就是以法家的思想为基础的。

法家学说的代表人物共有三派之说。他们分别为慎道的“势”派,商鞅的“法”派。以及申不害的“术”派,在春秋战国期间这三派都曾经使单独推行它的国家变得强大,但是由于法家学说毕竟刻薄寡恩,缺少仁爱的外衣包装,所以并没有得到进一步的发展。到了战国末期,中国出了位伟大的思想家,他就是荀子。

荀子是孔子的门生,荀子虽是继承了孔子的儒家学说,而且他也打着孔子的旗号讲学,但他对儒家学说进行了较大的改造,较少传统儒家的“仁政”主张,多了些“法治”的思想,于是乎,中国帝王的权智文化——帝王之术诞生了。荀子有两个著名的学生,一个是韩非,另一个就是李斯。

由于李斯先入秦并得到重用,并且李斯的人生观信奉所谓的“仓鼠理论”,也就是利益至上的原则。所以他对秦始皇的专制集权起到了推波助澜的作用,而并没有将荀子的学说贯穿始终。这点大家如果有兴趣可以从李斯的《谏逐客书》中可见一斑。我个人认为秦朝的灭亡和秦始皇没有采用荀子的学说治理国家有很大的关系,但是不管怎么说,中国的帝王之术虽然没有被秦始皇所全部认同,但是秦始皇之所以能够统一中国确实是因为实行了法家学说所至,因为商鞅也是法家学说的代表人吗!我个人认为这个时期的主要特征就是以老子为代表的的“道”派为基础下,中国的权智文化得到了极大的发展,真可谓“百花其放,百家争鸣”,但是摆脱不了的是任何学说也没有离得开一个“道”字。

第三个时期的重要特征就是以秦汉时期的大思想董仲舒为代表的综合学说的诞生了。虽然我们知道董仲舒是提倡“罢黜百家,独尊儒术”的,但是董仲舒的儒学已经不是孔子所倡导的儒学了,它已经变成了集法家、道家、阴阳家、名家以及礼制等等各种学说的大杂烩了。并且经过以后历朝历代的不断完善,成了现在的样子。

这个时期的重要特征就是不管你奉行的是什么样的统治理念,一定要给自己的穿一件“仁”和“义”的合法外衣啊!在这个“仁”和“义”下,你再运用所谓的法家思想,就可以使得自己的统治能够延续,所以这也就是所谓的中国权智文化——帝王之术的精髓了。

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