天问 研究之三-《山海经》记载的人物与中国上古帝王的联系 帝俊与少昊

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导读:天问 研究之三-《山海经》记载的人物与中国上古帝王的联系 帝俊与少昊

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四)、帝俊与少昊

《西山经》:“又西三百里,曰积石之山,其下有石门,河水冒以西流,是山也,万物无不有焉。又西二百里,曰长留之山,其神白帝少昊居之。其兽皆文尾,其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也,主司反景。”白帝少昊这个神,主要掌管太阳落下西山时光线射向东方的反影。

《大荒东经》:“东海之外大壑(东非),少昊之国。少吴孺帝颛顼于此,弃其琴瑟。”也许古人因为少昊培养黄帝的曾孙颛顼,所以就说少昊和黄帝有血缘关系,其实少昊——白帝就是西方之帝,和黄帝并列。而且少昊分别在南美和地中海以西都留下了自己的后代:

《大荒南经》“南海渚中,有神,人面,珥两青蛇,践两赤蛇,曰不廷胡余。有神名曰因因乎--南方曰因乎,夸风曰乎民--处南极以出入风。有襄山。又有重阴之山。有人食兽,曰季厘。帝俊生季厘,故曰季厘之国。有缗渊。少昊生倍伐降处缗渊。有水四方,名曰俊坛。”

《大荒北经》“有钟山者……有山名曰融父山……有山名曰齐州之山、君山、【上两先下鬲】山、鲜野山、鱼山。有人一目,当面中生。一曰是威姓,少昊之子,食黍。”

《海内经》“少【白皋】生般,般是始为弓矢。”

据《帝王世纪》和《通志》等均言少昊,名挚,字青阳,亦称玄嚣,为黄帝之子,号金天氏,古代东夷族首领。因修太昊之法,故称少昊。少昊自穷桑登帝位,徙都在曲阜,以金德望天下,故号金天氏。相传到东方海外建立一个国家,登基那天,恰有凤凰飞来,因此,他曾以鸟为官名,设有工正和农正,管手工业和农业,在位八十四年,享年百岁,驾崩后葬于曲阜鲁国故城的东门外。列五帝之首。

然而《山海经》中并没有少昊世系,它其实是战国以来,汉民族大一统观念的产物。后儒们尽管煞费苦心的编构少昊神系,却往往无法自圆其说,破绽百出。如《帝王世纪》《通志》言少昊建邑于穷桑,都于曲阜,那么少昊便是远古东方某部族的祖先了,穷桑处于东方。而《拾遗记》则云少昊生于穷桑,处于西海之滨,主西方,为金天氏。

在后世史化了的材料中,《山海经大荒南经》云:“帝俊妻娥皇;生此三身之国。”而《拾遗记》卷一云少昊之母为“皇娥”,《路史后纪七》云少昊之母为“娥”,这里的“皇娥”、“娥”实际上都可能是“娥皇”的误写或省写。

其二,帝俊部族与少昊部族均是我国东部以“鸟”为图腾的远古同一部族。

《山海经大荒东经》载:“有五采之鸟,相向弃沙,惟帝俊下友,帝下两坛,采鸟是司。大荒之中,有山名曰猗天苏山,日月所生。有【土熏】民之国。有綦山。又有摇山。有【融虫换曾】山,又有门户山,又有盛山。又有待山。有五采之鸟。东荒之中,有山名曰壑明俊疾,日月所出。有中容之国。”

义为:有两只五彩鸟,相对而舞,是帝俊在人间的朋友,帝俊在人间的两个祭坛,便是由它们管理的。这里的五彩鸟,实际上便是神话中的“凤鸟”,它与帝俊有着极为亲密的关系,应是帝俊部族的崇拜物。东北海中,又有三青马、三骓、甘华。爱有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘【木且】。百谷所在。有女和月母之国。有人名曰【上鸟下宛】--北方曰【上鸟下宛】,来之风曰【犭炎】--是处东极隅以止日月,使无相间出没,司其短长。更主要的是,战国以来,人们称日中神鸟为“俊鸟”,何新《诸神的起源》云“俊鸟”便是帝俊,为太阳神的代名词。帝俊之“俊”又可写为“俊”,这字在甲骨文中实为一个鸟的形象。

少昊亦与“鸟”有不解之缘,《通志》卷二《五帝纪》云:少昊“有凤鸟之瑞,故以鸟纪官,为鸟师而鸟名。凤鸟氏司正也,玄鸟氏司分也,伯赵氏司至也,青鸟氏司启也,丹鸟氏司闭也,祝鸠氏司徒也;睢鸠氏司马也,尸鸟鸠氏司空也,爽鸟氏司寇也,鹘鸠氏司事也。”这俨然是一个“鸟”的王国,且以凤鸟为主,群鸟为辅,这与帝俊氏族为同一图腾信仰。

其三,帝俊与少昊均为太阳之神。按《大荒南经》:“羲和者,帝俊之妻,生十日。”所以帝俊无疑是日之父,当之无愧的太阳神。我们可以推想,这十个太阳很可能便是帝俊部族中的十大氏族,至于这些氏族的名称,由于历史茫茫,今天无从探讨了。

《山海经》上还有:有女子方浴月。帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。它们与帝俊世系中的以十二月亮为代表的氏族,组合成具有血缘关系的帝俊的部族。少昊也有太阳神之称,“昊”字亦作“白皋”,为“大明”之义,本为太阳之神的象征,当为帝俊之后这一部族的另一个伟大的先祖与承继者。

基于以上三点,我们基本上似乎可以断定帝俊与少昊的血缘关系,少昊挚之母,《帝王世纪》说是"女节",《拾遗记》又称为"皇娥"。《春秋元命苞》-上记载:黄帝之时,有大星如虹,下流华渚,女节梦中幻觉到这颗巨大流星落在身上,意感而生下了少昊。

而《拾遗记》上却更有一段富于神奇色彩的记载:“少昊以金德王,母曰皇娥;白帝之子即太白之精降乎水际,与皇娥燕戏;帝子与皇娥泛于海上,以桂枝为表,结薰草为旌,刻玉为鸠,置于表端,言鸠知四时之候。故《春秋传》曰司至是也。今之相风,此之遗象也。”

意思说,皇娥处璇宫而夜织,或乘桴木而昼游,当她来到穷桑的沧茫之浦时,遇到一位容貌俊美绝俗的神童,自称为白帝之子,即太白星之精。这位太白星化身的美少年,下凡来到沧茫水边,与皇娥相遇,竟一见钟情,从此与她嬉戏宴游,乐而忘归。经过一段浪漫时间,皇娥便怀有身孕,后来生了一位圣子,取名叫挚,为了纪念皇娥与帝子穷桑相爱,便又给他取名穷桑氏,亦叫桑丘氏,这就是黄姓与赢姓的原始远祖少昊。少昊的父辈就以鸟为图腾,将玉鸠置于船桅之上,因尸鸠谷雨鸣,夏至止,知道四季起止;《左传》中的司至为伯劳,夏至来,冬至去,亦为候鸟。后世为测风向,以铜或木制成相风鸟,置于桅端或屋顶,即起源于此。

感应受孕,这分明说帝俊的妻子皇娥生了少昊。太白,就是太白金星,少昊于是成了太白金星的凡体后代。但由于他的母亲东夷人,所以,他属于东夷集团的成员。

《大荒南经》“南海渚中,有神,人面,珥两青蛇,践两赤蛇,曰不廷胡余。有神名曰因因乎--南方曰因乎,夸风曰乎民--处南极以出入风。有襄山。又有重阴之山。有人食兽,曰季厘。帝俊生季厘,故曰季厘之国。有缗渊。少昊生倍伐降处缗渊。有水四方,名曰俊坛。”少昊的后代也和帝俊关系密切。

《海外北经》“钟山之神,名曰烛阴,视为昼,瞑为夜,吹为冬,呼为夏,不饮,不食,不息,息为风。身长千里。在无【綮糸换月】之东。其为物,人面,蛇身,赤色,居钟山下。一目国在其东,一目中其面而居。一曰有手足。”

一目国在钟山的东面,那里的人是在脸的中间长着一只眼睛。另一种说法认为像普通的人有手有脚。

《海内北经》“鬼国在贰负之尸北,为物人面而一目。一曰贰负神在其东,为物人而蛇身。”

鬼国在贰负之尸的北面,那里的人物是人的面孔却长着一只眼睛。另一种说法认为贰负神在鬼国的东面,他是人的面孔而蛇的身子。

《大荒北经》“有山名曰齐州之山、君山、【上两先下鬲】山、鲜野山、鱼山。有人一目,当面中生。一曰是威姓,少昊之子,食黍。有继无民,继无民任姓,无骨子,食气、鱼。”

有一种人称作无继民,无继民姓任,是无骨民的子孙后代,吃的是空气和鱼类。似乎这是气功修炼高手。

《海外北经》“深目国在其东,为人举一手一目。一(目)曰在共工台东。”《大荒北经》“有人方食鱼,名曰深目民之国,盼姓,食鱼。”看来,北鬼部落也和少昊的后代有直接关系。


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