天问 研究之三-《山海经》记载的人物与中国上古帝王的联系 蚩尤考

老张张东明 收藏 0 111
导读:天问 研究之三-《山海经》记载的人物与中国上古帝王的联系 蚩尤考
近期热点 换一换

本文全文阅读地址:http://book.tiexue.net/Book/13300/


蚩尤考

在中国古代文献、神话传说中为部落首领、领袖人物者,仅有两个被称为“君”:一是盘古,二是蚩尤。


《广博物志》:“盘古之君,龙首蛇首,嘘为风雨,吹为雷电,开目为昼,闭目为夜。死后骨节为山林,体为江海,血为淮渎,毛发为草木”。


《尚书 吕刑》:“九黎之君,号曰蚩尤”;


《尚书释文》:“蚩尤,少昊之末,九黎君名”;


《战中策 秦策一》“蚩尤,九黎民之君也”;


《史记 五帝本纪》:“九黎君,号蚩尤是也”。

盘古完全是人为创造的一位创世大神,所以真正为传说时代部落首领、领袖人物称“君”者,实际只有蚩尤一人。


其他“三皇五帝”从遂人、伏羲-太昊、神农-炎帝、轩辕-黄帝,到少昊、颛顼、帝喾、尧、舜、禹,均称“皇”称“帝”,乃至女娲、共工、祝融亦如此,各自居于不同的“三皇五帝”谱系中。


蚩尤是一个例外,没有进入任何一种“三皇五帝”谱系,非“皇”非“帝”而为“君”。蚩尤在古书中的这种称谓显得很另类。

南宋罗泌《路史后纪四》:“蚩尤姜姓,炎帝后裔也。”


《遁甲开山图》:“蚩尤者,炎帝之后,与少昊治西方之金。”


《初学记》卷九引《归藏·启筮》:“蚩尤出自羊水,八肱八趾疏首,登九淖以伐空桑,黄帝杀之于青丘。”


《述异记》云:蚩尤“食铁石”,“有蚩尤神,俗云:人自牛蹄,四目六手。今冀州人提掘地得髑髅如铜铁者,即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿,长二寸,坚不可碎。秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟,头有角,与轩辕斗,以角觝人,人不能向……”


显然,这种“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄,四目六手”、“食沙石子”等形象是非常怪异的。《山海经》均说蚩尤铸金为“剑铠矛戟”等“利器”。

《太平御览》卷七八引《龙免河图》:“蚩尤兄弟八十一人,并兽身人语,铜头铁额,食沙石子”。


《封禅书》记齐把八神,“三曰兵主,祀蚩尤”。今河南台前县有“虽尤家。”


《汉学堂丛书》中的《龙鱼河图》略有不同,说:“黄帝之初,有蚩尤兄弟七十二人,铜头铁额,食沙石,制五兵之器,变化云雾。”


《龙鱼河图》说蚩尤“制五兵之器,变化云雾”则又非常厉害,以致黄帝也打不过他,只好去祈求上天神灵的帮助。《龙鱼河图》还说在此大战中因黄帝仁义,“遂不敌”蚩尤,“乃仰天而叹,天遣玄女下授黄帝兵信神符”,这才制服蚩尤。

《黄帝玄女战法》云:“黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山,三日三夜,雾冥。有一妇人,人首鸟形,黄帝稽首再拜伏不敢起,妇人曰:‘吾玄女也,子欲何问?’黄帝曰:‘小子欲万战胜’遂得战法焉。”


又《玄女兵法》亦云:“黄帝攻蚩尤,三年城不下……”“九战九不胜”、“三年城不下”,可见蚩尤是很强大的对手,其力量与黄帝不相上下,黄帝只有求女神帮助才得到了胜利。从此次战争的记载可以看到蚩尤的神话形象,他不仅“兽身人语,铜头铁额”、“人身牛蹄,四目六手”,而且可以“靖风伯雨师大风雨”,还可以“作大雾,弥三日”,使黄帝令风后作指南车才战胜了他。不仅蚩尤有神性,黄帝也有神力,可给风后等神下命令。“蚩尤神”不仅在后世一直受人供奉,而且就在当时,也是被看成“不死”之神,威镇天下的。

相传蚩尤禀性“贪虐”(见《路史·蚩尤传》)、“暴”(见《史记·五帝本纪》),然死厉又受人尊祟。


《皇览·家墓记》:“传言黄帝与虽尤战于涿鹿之野,黄帝杀之,身体异处,故别葬之。


《皇览·冢墓记》云:“蚩尤冢,民常十月祀之。”


《龙鱼河图》:“后天下复扰乱,黄帝遂画蚩尤形象,以威天下。”


“蚩尤神”不仅在后世一直受人供奉,而且就在当时,也是被看成“不死”之神,威镇天下的。《述异记》卷上:“太原村落间祭蚩尤神;不用牛头”。“蚩尤神”威力之大,不只在九黎部落之内,而且“天下”“八方万邦”,都对他非常崇敬,使黄帝要画出他的神象来,才能服天下。


后来蚩尤神更可管下雨、农耕与疾病了。


《春秋繁露求雨》:“夏求雨……其神蚩尤。”

蚩尤、炎帝(神农氏)都是以牛为图腾的。《帝王世纪》曰:“炎帝人身牛首,长于姜水。”《帝系谱》曰:“神农牛首”,这与蚩尤的图腾形象是完全一致的,蚩尤也是牛首牛蹄并有尖利的牛角的。前引任昉《述异记》即记载:涿鹿在冀州,有蚩尤神,俗云人身牛蹄,四目六手……秦汉间说,蚩尤氏耳鬓如剑戟,头有角,与轩辕斗,以角抵人,人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏,其民两两三三,头戴牛角而相抵。汉造角抵戏,盖其遗制也。这都说明蚩尤族是以牛为图腾的,炎帝(神农氏)也是以牛为图腾的。

从前引文献资料中,已可以看出,在中原地区(山东、河北、山西、河南等地)有许多蚩尤的遗迹和有关和风俗、神话传说,如冀州涿鹿蚩尤城、蚩尤神、蚩尤川、蚩尤泉、蚩尤齿,山东东平的蚩尤墓、蚩尤旗,陕西长安、江苏沛县有蚩尤祠,山西太原村落间祭蚩尤神,“汉武时,太原有蚩尤神昼见,龟足蛇首,主疫,其俗遂为立祠。”(《述异记》)


此外还有很多的活历史资料。如:宋代文献所记“蚩尤血”:“解州盐泽,方二十里,久雨,四山之水,悉注其中,未尝溢,大旱,未尝涸。卤色正赤,在版泉之下,俚俗谓之蚩尤血。”解州在今山西省,其盐泽卤水色红,不随天气变化,非常神奇,被当地人看成是具有神性的蚩尤血。并引《皇览冢墓记》说蚩尤冢高七丈,在东平郡寿张县阚乡城中,而蚩尤姓阚,故其后代亦姓阚,他们每年十月都祭祀蚩尤。


又《续夷坚志》:“华州界有蚩尤城。古老言蚩尤阚姓,故又谓之阚蚩尤城,城旁阚氏尚多。”按:华州在今山东费县,东北六十里是古九黎部族活动之地。

中国也有个地方叫冀州,元君庙,还有个元君庙,所在的华县古有蚩尤城,人们毫不怀疑这里是蚩尤生长、生活、死亡的地方。蚩尤的大墓在东平,这是古代黎人聚居的地方,当地的老百姓始终崇拜蚩尤,他们很可能是蚩尤九黎部族的后代子孙.


蚩尤冢,在东平郡寿张县(今山东阳谷县境内)阚乡城中,高七丈,民常十月祀之,有赤气出亘天,如匹绛帛,民名为“蚩尤旗”。肩髀冢,在山阳钜野县(今济宁县)重聚,大小与阚冢等。

这一记载与《史记》是一致的。东平在鲁西,不仅有高七丈的蚩尤冢,而且还有同样大小的“肩髀冢”,集解皇览曰:“蚩尤頉在东平郡寿张县阚乡城中,高七丈,民常十月祀之。有赤气出,如匹绛帛,民名为蚩尤旗。肩髀頉在山阳郡钜野县重聚,大小与阚頉等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野,黄帝杀之,身体异处,故别葬之。可见人民对战死的英雄的崇敬,而天空巨大的紫霞赤气“蚩尤旗”,更是神奇想像的产物,人们把蚩尤神化了。天上的星星,是神圣之象征,蚩尤在神话中也是耀眼的星星。“司兵之星名蚩尤”,天上的慧星被说成是“蚩尤之旗”。


《史记天官书》:“蚩尤之旗,类慧而后曲,象旗,见则王者征伐四方。”对战争是有利的。所以在战争开始起兵时,要祭蚩尤。汉高祖刘邦也不例外。《史记高祖本纪》:“(众)乃立季(刘邦之宇)为沛公。祠黄帝,祭蚩尤于沛庭,而衅(兴)鼓旗,帜皆赤。……于是少年豪吏如萧曹攀哈等皆为收沛子弟二三千人,攻胡陵、方与。”在这里,刘邦是把黄帝与蚩尤放在一起祭祀的.


《史记封禅书》则说:“高祖初起,祷丰[]榆社,徇沛,为沛公,则祠蚩尤,衅旗鼓。遂以十月至灞上,与诸侯平咸阳,立为汉王。”这里只提“祠蚩尤”,而且保佑汉王打了胜仗。待“天下已定”统一中国以后,汉高祖又“令祝官立蚩尤之祠于长安。长安置祠祝官、女巫。”

对照《山海经》和中国的其他典籍,令人越来越困惑:

《大荒北经》“有系昆之山者,有共工之台,射者不敢北射。有人衣青衣,名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师,纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。魃不得复上,所居不雨。叔均言之帝,后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之,所欲逐之者,令曰:“神北行!”先除水道,决通沟渎。女妭:相传是不长一根头发的光秃女神,她所居住的地方,天不下雨。


这里说的冀州应该是在地中海一带,当时这里有大陆,现在沉入海底,理由很简单,前后对照《大荒北经》看它在钟山附近,本来本来的冀州之野,“冀”分解开就是北面田野、工共的领地。的在蚩尤和黄帝大战之后,被水吞没。这就形成了地中海水道复杂的现在局面,包括黑海、里海、红海,而这个共工台应该就是埃及金字塔的形状。这里反映出上古时代有两个同时有金字塔的地方,地中海和墨西哥湾一带的两个文明的争斗。


【译文】有座山叫系昆山,上面有共工台,射箭的人因敬畏共工的威灵而不敢朝北方拉弓射箭。有一个人穿着青色衣服,名叫黄帝女妭。蚩尤制造了多种兵器用来攻击黄帝,黄帝便派应龙到冀州的原野去攻打蚩尤。应龙积蓄了很多水,而蚩尤请来风伯和雨师,纵起一场大风雨。黄帝就降下名叫妭的天女助战,雨被止住,于是杀死蚩尤。女妭因神力耗尽而不能再回到天上,她居住的地方没有一点雨水。叔均将此事禀报给黄帝,后来黄帝就把女妭安置在赤水的北面。叔均便做了田神。女妭常常逃亡而出现旱情,要想驱逐她,便祷告说:“神啊请向北去吧!”事先清除水道,疏通大小沟渠。


《大荒南经》“有宋山者,有赤蛇,名曰育蛇。有木生山上,名曰枫木。枫木,蚩尤所弃其桎梏,是为枫木。”


【译文】有座山叫做宋山,山中有一种红颜色的蛇,名叫育蛇。山上还有一种树,名叫枫木。枫木,原来是蚩尤死后所丢弃的手铐脚镣,这些刑具就化成了枫木。这里的宋山在《山海经》上只有一个地方,没有办法明确位置,但是它出现在《大荒南经》,前后对照看,他在昆仑山南面。看来蚩尤后来被从冀州抓到黄帝的土地过,但出现大面枫木的地方也该是美洲大陆。

《大荒北经》“应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方多雨。”应龙:传说中的一种生有翅膀的龙。


说:应龙在杀了蚩尤以后,又杀了夸父,因他的神力耗尽上不了天就去南方居住,所以南方的雨水很多。《大荒东经》:“大荒东北隅中,有山名曰凶犁土丘。应龙处南极,杀蚩尤与夸父,不得复上,故下数旱。旱而为应龙之状,乃得大雨。”这里的凶犁土丘应该在冀州以南,即非洲。

【译文】在大荒的东北角上,有一座山名叫凶犁土丘山。应龙就住在这座山的最南端,因杀了神人蚩尤和神人夸父,不能再回到天上,天上因没了兴云布雨的应龙而使下界常常闹旱灾。下界的人们一遇天旱就装扮成应龙的样子求雨,就得到大雨。

蚩尤是苗族的一位大祖神,在苗人心目中有非常崇高的地位。蚩尤神话是一种古史神话,是古代苗族发展、迁徙的历史。

如今苗族有枫木崇拜的民俗,甚至以枫木为图腾。古文献中亦可找到根据,说明此俗与蚩尤有关。而在苗族生活中枫木的神性更强,《苗族史诗》中《枫木歌》是整个史诗的核心部分之一,把苗族的来源、人类始祖都说成是从枫木中产生的。

《拾遗记》:“轩辕去蚩尤之凶,迁其民善者于邹屠之地,迁恶者于有北之乡。”前引《遁甲开山图》已有“蚩尤者,炎帝之后,与少昊治西方之金”的记载。


《尚书尧典》说舜“窜三苗于三危”。《孟子万章》:“杀三苗于三危”。《地道记》曰:“陇西郡首阳有三危,三苗所处。”“鸟鼠同穴西有三危山,三苗所处是也。”今敦煌县东有三危山,离千佛洞不远。西羌、西戎,似皆与苗民有关。犬戎是以犬为图腾的,苗民中亦有盘瓠犬为重要图腾者。


《后汉书西羌传》:“西羌之本,出自三苗。”说明苗民原本是和黄帝族是同宗的,后来这个族群加入了炎帝族,进入了中原地区,被混了血,后来炎帝、蚩尤失败后,被迁往西南。由考古发现中国最早的铜器是甘肃东乡县出土的。而古西域中亚一带早在五千年前已发现了铜器。这也许同苗民祖先有关。


《山海经大荒北经》:“西北海外,黑水之北,有人有翼,名曰苗民。”


《神异经西荒经》:“西北荒中有人,面目手足皆人形,而胳下有翼,不能飞,为人饕餮,淫逸无理,名曰苗民。”这些记载较简,有正统思相的偏见,并不精确,更不全面,但却反映了苗民在西北的历史事实,这是不可能凭空捏造的。需要注意的是,经过5000年以上的历史变迁,民族的融合,现在我们看到的苗族人的外形和当初的与棕色人种混血的特征的苗民已经判若两人了。

三苗的大部迁往西南,经过了多次的战斗与转移。


《五帝本纪》汉代郑玄注曰:“有苗,九黎之后,颛顼代少昊诛九黎,分流其子孙为三苗国。高辛之衰又复九黎之德,尧兴又诛之,尧未在朝,舜臣又窜之。后禹嗣位,又在洞庭逆合,禹又诛之。”可见经过颛顼、尧、舜、禹的多次征伐,一步步把三苗赶到西南山蛮荒之地。其路线近年苗族学者唐春芳曾有专门研究论文《试论苗族的原始居地》,把苗族口碑、习俗资料与古文献对照研究,发现二者相当吻合。

还有个故事引起我的注意:《庄子。天地》说,“黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望,还归,遗其玄珠。使知索之而不得,使离朱索之而不得,使喫诟索之而不得也,乃使象罔,象罔得之。黄帝曰:“异哉!象罔乃可以得之乎?”


意思说“黄帝在赤水的北岸游玩,登上昆仑山巅向南观望,不久返回而失落玄珠。派才智超群的智去寻找未能找到,派善于明察的离朱去寻找未能找到,派善于闻声辩言的喫诟去寻找也未能找到。于是让无智、无视、无闻的象罔去寻找,而象罔找回了玄珠。黄帝说:“奇怪啊!象罔方才能够找到吗?”。黄帝登昆仑后丢玄珠,然后大动干戈去找,可见这东西是多么重要,应该属贝带上表示他为首领的那个玄珠。这颗玄珠就是玄女给的,难道这里面囚禁住了蚩尤的灵魂?


《海外东经》“帝命竖亥步,自东极至于西极,五亿十选九千八百步。竖亥右手把算,左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。黑齿国在其北,为人黑,食稻啖蛇,一赤一青,在其旁。一曰在竖亥北,为人黑首,食稻使蛇,其一蛇赤。”


黑齿国在它的北面,那里的人牙齿漆黑,吃着稻米又吃着蛇,还有一条红蛇和一条青蛇,正围在他身旁。另一种说法认为黑齿国在竖亥所在地的北面,那里的人是黑脑袋,吃着稻米驱使着蛇,其中一条蛇是红色的。


《大荒东经》“有青丘之国,有狐,九尾。有柔仆民,是维嬴土之国。有黑齿之国。帝俊生黑齿,姜姓,黍食,使四鸟。有夏州之国。有盖余之国。有神人,八首人面,虎身十尾,名曰天吴。大荒之中,有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀,日月所出。名曰折丹--东方曰折,来风曰俊--处东极以出入风。”


《海外东经》“下有汤谷。汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。”


下面有汤谷。汤谷边上有一棵扶桑树,是十个太阳洗澡的地方,在黑齿国的北面。正当大水中间,有一棵高大的树木,九个太阳停在树的下枝,一个太阳停在树的上枝。值得大家注意的是当初最先测量土地的是黑人。我不敢肯定炎帝和黑人的关系,但是我分明看到炎帝和黑齿都姓姜。

〈海外南经〉:“不死民在其东,其为人黑色,寿,不死。一曰在穿匈国东。歧舌国在其东。一曰在不死民东。昆仑虚在其东,虚四方。一曰在歧舌东,为虚四方。羿与凿齿战于寿华之野,羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢,凿齿持盾。一曰戈。三首国在其东,其为人三首”


凿齿:传说是亦人亦兽的神人,有一个牙齿露在嘴外,有五、六尺长,形状像一把凿子。


这里出现黑种人,史料记载,更早期的奥美克人在墨西哥湾沿岸留下的雕刻,它们所表现的人物看起来像是黑人以及长有络腮胡须的考卡斯人,玛雅人认为他们的文化是从奥美克人继承下来的。这能证明历史上曾经有黑人出现在大西洋彼岸来到过中美洲,而且看石雕的人物神态,很明显威武的胜利的武士,这证明黑人也曾经胜利过。


《海外南经》“厌火国在其国南,兽身黑色。生火出其口中(口中吐火)。一曰在讙朱东。”厌火国在它的南面,那里的人都长着野兽一样的身子而且是黑色的,火从他们的口中吐出。另一种说法认为厌火国在讙朱国的东面。

《山海经》上还出现许多黑人形象:


《海外东经》“雨师妾在其北。其为人黑,两手各操一蛇,左耳有青蛇,右耳有赤蛇。一曰在十日北,为人黑身人面,各操一龟。”


《海外东经》“劳民国在其北,其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北,为人面目手足尽黑。”


《海内经》“又有朱卷之国。有黑蛇,青首,食象。南方有赣巨人,人面长臂,黑身有毛,反踵,见人笑亦笑,唇蔽其面,因即逃也。”南方有一种赣巨人,长着人的面孔而嘴唇长长的,黑黑的身上长满了毛,脚尖朝后而脚跟朝前反长着,看见人就发笑,一发笑而嘴唇便会遮住他的脸面,人就趁此立即逃走。


“又有黑人,虎首鸟足,两手持蛇,方【馅饣换口】(啖)之。”还有一种黑人,长着老虎一样的脑袋禽鸟一样的爪子,两只手握着蛇,正在吞食它。


《海内经》“北海之内,有山,名曰幽都之山,黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之国。有赤胫之民。”玄丘之民:古人说是生活在丘上的人物都是黑的。赤胫之民:古人说是从膝盖以下的腿部全为红色的一种人物。


北海以内,有一座山,名叫幽都山,黑水从这座山发源。山上有黑色鸟、黑色蛇、黑色豹子、黑色老虎,有毛蓬蓬尾巴的黑色狐狸。有座大玄山。有一种玄丘民。有个大幽国。有一种赤胫民。我这里怀疑“黑水”是因黑人生活的地方而命名的。

《大荒西经》:“西南海之外,赤水之南,流沙之西,有人珥两青蛇,乘两龙,名曰夏后开。开上三嫔于天,得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野(南美巴西高原),高二千仞,开焉得始歌《九招》。有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人,是能上下于天。”说明炎帝和夏有直接关系。


《海内经》:“炎帝之孙伯陵,伯陵同吴权之妻阿女缘妇,缘妇孕三年,是生鼓、延、殳。始为侯,鼓、延是始为钟,为乐风。”这里的同:通“通”。通奸。吴权:传说中的人物。侯:练习或比赛射箭时用的箭靶。


意思说,炎帝的孙子叫伯陵,伯陵与吴权的妻子阿女缘妇私通,阿女缘妇怀孕三年,这才生下鼓、延、殳三个儿子。殳最初发明了箭靶,鼓、延二人发明了钟,作了乐曲和音律。看来祖先最初的音乐、歌舞是炎帝后裔传授而来的。


《西山经》“西望大泽,后稷所潜也。”


《海内西经》“大泽方百里,群鸟所生及所解。在雁门北。雁门山,雁出其间。在氐国西。高柳在代北。后稷之葬,山水环之。”


《海内南经》“氐人国在建木西,其为人人面而鱼身,无足。”氐人国在建木所在地的西面,那里的人都长着人的面孔却是鱼的身子,没有脚。氐人即百互人。


《西山经》“西望大泽,后稷所潜也。”


《海内西经》“大泽方百里,群鸟所生及所解。在雁门北。雁门山,雁出其间。在氐国西。高柳在代北。后稷之葬,山水环之。”

中国的大地湾原始宫殿是已知夏代以前最高规格的房屋是已知夏代以前最高规格的房屋,有人认为是炎帝宫殿,年代距今约至少5000年,属仰韶文化晚期。这最多说明炎帝文化很早就进入中国了。一般认为炎帝时代为仰韶文化,而且有考古证实。但是,西方也有学者认为仰韶文化与近东考古文化相似,所以说仰韶文化是从西来的,但也有中国人认为炎帝文化向西传播,我看这是个民族情感问题,大家都希望自己更古老才更光荣似的。


印第安人把皮肤涂红,即源自神农氏之时.南方之帝炎帝,其色赤,即红色人种,其兽朱雀,尚红是炎帝族一贯的传统。从上面可以看到,炎帝和出生地叫赤水,图腾是红色,而且是牛,这和古埃及、古罗马的图腾崇拜惊人地相似,以牛为图腾的在中国只有苗族,而苗族却认为蚩尤是他们的大神。



0
回复主贴

相关推荐

更多 >>
聚焦 国际 历史 社会 军事 精选
0条评论
点击加载更多

发表评论

更多精彩内容

热门话题

更多

经典聚焦

更多
发帖 向上 向下