[原创]【春季读书】百世兵家良师,万卷军书榜首——粗读《孙子兵法》

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导读:孙武,字长卿,春秋时期军事家和军事理论家,后世尊其孙子、孙武子。公元前535年左右出生于齐国乐安(今山东惠民)的田氏家族(其祖籍一说是卫国帝丘今河南濮阳姬姓人;一说陈国今河南淮阳妫姓人)。其祖父田书因伐莒战功被齐景公赐姓孙氏,父亲孙凭为齐国名将,官至齐卿(春秋时君主以下的最高官阶)。 军事世家出生的孙武自幼酷爱兵法,贵族家庭的优越学习环境,使孙武得以博览军典群书,研究黄帝、商汤、西周军事名家的作战史实和方法,总结作战策略及战术思想。他立志在那个“礼崩乐坏”,战争频繁,百家并起的时代超越父辈,大

孙武,字长卿,春秋时期军事家和军事理论家,后世尊其孙子、孙武子。公元前535年左右出生于齐国乐安(今山东惠民)的田氏家族(其祖籍一说是卫国帝丘今河南濮阳姬姓人;一说陈国今河南淮阳妫姓人)。其祖父田书因伐莒战功被齐景公赐姓孙氏,父亲孙凭为齐国名将,官至齐卿(春秋时君主以下的最高官阶)。


军事世家出生的孙武自幼酷爱兵法,贵族家庭的优越学习环境,使孙武得以博览军典群书,研究黄帝、商汤、西周军事名家的作战史实和方法,总结作战策略及战术思想。他立志在那个“礼崩乐坏”,战争频繁,百家并起的时代超越父辈,大有作为。公元前517年18岁的孙武为躲避齐国内乱和家族斗争毅然跋涉至吴国。从此,开始了一生的事业并终老于此。


孙武到吴国后,隐居于吴都(今苏州市)郊外的穹窿山,一面躬耕陇亩,一面潜研兵书。据《吴县志》记载,孙武在这里写下了传世之作——《孙子兵法》。如果说此时的初稿只是纸上谈兵的话,结识了楚人伍子胥则为其找到了实战的舞台。公元前515年,胸怀大志的吴王阖闾即位,在伍子胥推荐下,孙武以兵法13篇面呈吴王并封坛拜将,开始了战功赫赫的军事生涯:“养城之战”初露锋芒,大破越军再展风华;“柏举之战”书写以少胜多经典,“五战破楚,千里入郢”演绎“西破强楚”传奇……功成之后孙武归隐深山,根据自己训练、作战经验,潜心修订完善其兵法13篇,一部跨越时空的鸿篇巨制最终横空出世,至今还闪耀着“兵家之祖”、“将星奇才”的熠熠光辉。


一 、安国保民的政治价值取向


特定的历史文化背景产生被深深打上时代烙印的思想。《孙子兵法》成书于周朝式微,诸侯崛起的大变动格局的春秋末年,是当时社会政治历史文化的产物。经济上土地生产资料占有和使用方式日趋多元化,诸侯相争的多政治中心以及分封贵族奴隶制向官僚封建制的逐步转化,给官学向私学逐渐转化创造了条件,剧烈的社会变革,带来意识形态领域的空前活跃,涌现了老子、孔子和孙子等一大批杰出人才,形成了相对开放的社会舆论环境。老子、孔子、孙子的研究途同归,目的都是追求稳定而有序的社会。天才的思想家都在描绘着乱世中自己的政治理想蓝图:孔子的"礼"、"乐"和谐的礼制王国,老子道法自然的小国寡民……孙子作为军事思想家研究问题的落脚点也是政治。《孙子兵法》军事思想的背后是安国保民的政治价值取向。而以君主为主体、以民心为标准的孔子的“仁政”政治哲学也正是孙子军事思想的基点。


孙子将道置于“五事”“七计”之首,将“道”直接定义为“令民与上同意”,如此,则“可与之死,可与之生而不畏危”“令素信著”、“与众相得”。他将人民与君主的和谐作为战争胜利的最基本的因素。这一更具有“功利性”的“令民与上同意”之道是强调“民心”的作用,战争首先要取得人民的认同,出发点必须是国家与广大人民的利益,“合于利则动,不合于利而止” (《火攻篇》) 。此“利”即为国家利益和人民利益,是决定一国生死存亡的关键,故兵“非利不动,非得不用,非危不战” (《火攻篇》) ;将“进不求名,退不避罪,惟民是保” (《地形篇》) ;主“不可以怒而兴师” (《火攻篇》);士兵“令之以文,齐这以武”(《行军篇》)。战争的目的是在“修道而保法”、“自保而全胜”基础上的“安国保民”、“安国全军”。安国全军之道是其最高战略指导原则且从属政治,而安国保民则是其军事战略的政治价值基础和最终目的。《孙子兵法》因高明的政治价值取向超越了一般的战法兵书。他的慎战思想、“不战而屈人之兵”的战略思想都是“安国保民”政治价值取向的充分反映与必然结果,体现了“大战略的目的是长治久安而不是征服胜利”。


二、上兵阀谋的庙算战略定位


“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”(《孙子·计篇》),《孙子兵法》开篇就指出战争是国之大事,是“日费千金”的“存亡之道”,作为“死生之地” 的政治工具,必须慎重对待,“不可不察”。其后,它又不断强调,兵凶战危,“主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战”。兵学大师孙武不仅创造了不朽的用兵艺术,更高举起“义战”、“慎战”的大旗。在这些前提下如何运用各种谋略手段和做好计划就显得特别重要了。孙子认为,行军作战,胜负首定于庙算。 “夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算不胜……”。


1、在战争观上,孙子主张“自古知兵非好战”,儒家主张仁义安天下,墨家主张“非攻”,道家追求“虽有甲兵无所陈之”的理想社会,主旨都是不战而胜的止战思想。“善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也。”这一最高的战略目标的实现正是建立在庙算即谋的基础上。


2、在战争本质上,“兵者,诡道也”。孙子认为兵以诈立,是一种智力角逐和对抗,是不同于常规认识的诡道逻辑。战争的特性决定了“始计第一”,即“庙算”第一,亦即通过用谋斗智来求利谋道。孙子主张,谋略要先于政治、外交、军事行动之前使用,而且要贯注于整个战略和战斗的一系列流程中。


3、在战争方式上,“上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城”。解决矛盾的最佳方法是伐谋、伐交,“兵者不祥之器,不得已而用之”,发动战争的标准是“非危不战”,战争只是不得已的下策和最后选择。孙子认为,与伐交、伐兵、攻城等实际行动的角逐相比,在认识、思维、心理等方面设谋定策,伐谋斗智、以谋制胜、以巧制胜,力争通过用谋不战而胜或小战大胜,力避以力对力,简单硬拼。伐谋即注重用谋略挫败敌人的计谋,“伐交”即从战略层面上积极推动外交斗争。这种战略思想,实质上就是要讲究战争的艺术。


4、在战争的具体战术上,“乃为之势以佐其外。势者,因利而制权也”(《计篇》)。因敌而制胜,因敌制权,“兵无常势,水无常形,能因敌变化而取胜者,谓之神”,“善战者,致人而不致于人”(《孙子·虚实篇》),即对敌人要善于隐真示假,设计用谋,调动敌人,以造成敌人的过失,剥夺敌人的优势和主动;把战争的计划性与灵活性结合起来,突出战争博弈的权变性,注重用谋,有利于减少大规模以力对力对抗所带来的不必要消耗,减少物质毁损和人员伤亡,尽可能减少战争的破坏性。***亦认为,战争的计划性是必要的,


5、在战争的最高境界上,孙子倡导以全争于天下、力争制止战争。“夫用兵之法,全国为上,破国次之;全军为上,破军次之;全旅为上,破旅次之;全卒为上,破卒次之;全伍为上,破伍次之”(《谋攻》)。慎战、全胜和止战的和合战略文化正是上兵阀谋的庙算战略的具体要求和体现。


三、知彼知己的战术思想基础


“知彼知己,百战不殆”(《谋攻篇》)。孙子兵法中一系列作战原则,如作战方针、作战形式、作战指导等,都是以“知彼知己,百战不殆“这一思想为基础,它是孙子兵法的精华之一,也成为历代中国主流战争理论的重要特征。领导中国革命取得胜利的***也曾高度评价说:“孙子的规律,知彼知己,百战不殆,仍是科学的真理。”


孙子特别推崇“立于不败之地,而不失敌之败”的思想,对敌国要“无恃其不来,恃吾有以待之;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也”。重视先知后行、以知驭行、知胜行定的战略。孙子说"先为不可胜,""先胜而后求战"。所谓先胜,就是不打无准备之仗,不打无把握之仗。孙子"不可胜在己,可胜在敌"的谋略思想就是在知己知彼的基础上让敌人犯错误,从而使自己获得战机。后世韩信的井陉之战,曹操的官渡之战,以及刘秀的昆阳之战,都深得此中之妙。只有“知彼知己”,预先了解情况和拟定应对的策略,才能胸有成竹,节约资源和资金,取得积极的成果。


作战前决定战争胜负的“道”(道义)、“天”(天时)、“地”(地利)、“将”(将帅)、“法”(法制)5项基本条件的把握,战争中“攻其不备,出其不意”,“择人而任势”,“兵贵胜,不贵久”,“避实而击虚”的方针,《军争篇》中掌握作战主动权的问题,《九变篇》中将帅根据各种具体情况灵活机动地处置问题,《行军篇》中怎样安置军队和判断敌情问题,《地形篇》中用兵作战怎样利用地形和深入敌国作战的问题,火攻的方式和具体运用以及《间篇》中使用间谍侦察敌情再作战的方法……孙子兵法13篇5000字,波澜起伏,分析透彻,见解精到,实用性强,虽各有侧重但无不是建立在知彼知己的战术思想基础之上。


孙武批判地继承了以往兵家思想,摒弃了“鸣鼓而战”的仁义礼让的旧作战方法,结合诸侯争霸战争的实际需要,创造性地提出了“兵以诈立”、“兵者诡道”、示形用间等用兵原则,揭示了争霸战争的特点和规律。从战争观、战略战术原则到军队建设等各个方面构建了自己完整的军事思想体系。


四、泽被后世的兵家战书经典


字字珠矶、博大精深的《孙子兵法》是齐、吴文化的结晶。它源于齐文化,植根于吴文化,又高于齐、吴文化。与吴越兵法相比:它既有进攻也有防御,但策重于战略进攻;它既讲阳刚也讲阴柔,但更重于阳刚。与齐鲁兵法相比:它又具有开放进取、兴王成霸的时代气息和政治诉求,在军制体系、战术要求等方面又深具吴越背景。在它的字里行间,深深地铭刻着齐、吴文化熏陶的烙印。


《孙子兵法》作为我国最早的兵书,在军事理论方面前无古人,在军事哲学方面更是民族智慧结晶。战国时吴起、孙膑等军事家在继承《孙子》军事思想的同时,又有所发展和创新。三国时著名政治家、军事家曹操著述了对《孙子兵法》的“略解”,为后人学习运用提供方便。北宋时,《孙子兵法》被誉为“兵学圣典”,位列《武经七书》之首,是科举中武科考试的必考理论科目,《孙子兵法》从宋起广泛流传。《孙子兵法》同时也是一部军事仁学:把国家和民众的生死存亡问题放在战争指导的首位,关注敌对双方的生存权和发展权,把战争的破坏性降到最低限度。朴素的人道主义精神构成其重要的内核。强调战争道德使他成为中国传统军事文化的奠基之作。


《孙子兵法》被译为英文、法文、德文、日文、俄文、意大利文、朝鲜文、越南文、泰国文、缅甸文、马来西来文、西班牙文、希伯来文、阿拉伯文、捷克文、罗马尼亚文、荷兰文、希腊文等20多种不同语言,成为世界上最著名的兵学圣典。1990年的海湾战争,斯瓦茨科夫将军使用《孙子兵法》中“重将治兵”的原则及"可胜在敌"等谋略取得了最现代化的战争的胜利,成就了“将星奇才”的威名。英国著名战略家利德尔.哈特在《孙子兵法》英译本序言中说:“2500多年前中国这位古代兵法家的思想、对于研究核时代的战争是很有帮助的”。


新世纪对《孙子兵法》的研究更呈现出支点转移、领域扩充、层次增位的新特点。信息时代的气息已反映在各个领域,孙子兵法的许多传统理论随信息化战争这一崭新的战争形态与时俱进地演绎出了新概念、新观点。而从系统论、决策学、谈判学、语言学、心理学、逻辑学、地理学、数学、医学、教育学等不同学科、不同角度,全方位地探讨《孙子兵法》更使其逐步成为专业的“孙子学”。《孙子兵法》哲学思辩的真理也被广泛运用于社会的各个领域,其军事原则在经营管理、市场竞争、医疗卫生、体育竞技、教学艺术、演讲技巧等方面都得到广泛应用。如日本将《孙子兵法》用到了商业方面,在企业运营上成效斐然。日本企业家大桥武夫所著《兵法经营全书》指出:“采用中国的兵法思想指导企业经营管埋,比美国的企业管理方式更合理、更有效。”美国著名经济学家霍吉兹在《企业管理》一书中指出:《孙子兵法》一书中“揭示的许多原理原则,迄今犹属颠扑不破,仍有其运用价值”。《孙子兵法》被古今中外一致尊崇为“兵家之祖”、“武经冠冕”是当之无愧的。


本文内容于 2007-5-11 17:39:02 被鹰的重生编辑

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