[原创][春季读书]马基雅维里的悲剧——读《君主论》有感

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马基雅维里的悲剧

——读《君主论》有感

“多少人如不能以丰功伟绩流芳百世就力图以恶德丑行遗臭万年……那些本身就是伟大的行动,例如统治者和国家的行动,不管他们属于那一类和会有什么样的后果,总是似乎给人带来光荣,而不是给人带来责难”。[1]

当这句话深深的震撼着我时,我已面临着更大的冲击!《君主论》这部让马基雅维里——一个有过辉煌政治经历的国务活动家,一个以《佛罗伦萨史》和《君主论》享誉世界的著作家,一个文艺复兴时期的伟大思想家,被后世人诋毁。它所阐述的思想使马基雅维里“遗臭万年”!对马基雅维里的诋毁表现了那些封建道德和诋毁者的虚伪!我在此愿为马基雅维里正名。要用辨证唯物主义的方法看待他和他的思想

许多人都知道有一个马基雅维里主义,但很少人知道马基雅维里的为人和实际主张,至于读过他的著作的人,那就更少了!其实他的代表作《君主论》并不难读,篇幅也不长,只有10万字。《君主论》所阐述的思想集中体现了马基雅维里的双重性格。

从15世纪下半叶开始,欧洲以意大利为中心,出现了震撼世界的文艺复兴运动。从表面上看,这只是一场文艺运动,但是它表现出来的深刻强烈的政治内涵,是文艺所包含不了的!实质上这是一场为资产阶级登上历史舞台做舆论和理论准备的思想政治革命。

从14世纪开始,由于城市商品经济的发展,资本主义生产在封建社会内部发展、壮大,到15世纪已经到了空前未有的程度了。而封建的政治、思想、经济都限制了他的进一步发展。于是,资产阶级便发动了一场以宣扬人文主义为中心的文艺复兴运动。《君主论》就是在这样的背景下写成的。

马基雅维里就是新兴资产阶级的代表。而《君主论》给他增添了无限光辉。《君主论》谈的是君主统治之术。表面上是写个当时的封建君王的,而实质上他是说个那些未来的资产阶级的“君王”们听的!书中,他不惜笔墨,从理论到实践,反复告戒君主要依靠自己,依靠身边的能力,依靠(利用)人民;来夺取政权,维系统治。君主不仅要具有高尚的品德、超凡的能力,还强调,作为君主,夺取政权,维系统治,可以行欺诈之术、不顾信义、不避恶行、为了目的不择手段。“他要象狮子一样的勇猛,狐狸一样的狡猾,以便能随心所欲的奴役其臣民。”[2]在马基雅维里眼中国家不是一种自然的共同体,而只是君主的一件物品。马基雅维里的这种主张以及他那毫不掩饰的率直态度,是不符和当时站统治地位的封建道德规范的,尽管封建统治者们实际上时时在那样想,天天的那样的干。而他的这种主张,资产阶级接受起来到是毫不避讳的!至于书中多次呼吁“解放意大利”就是直接为资产阶级代言了。因此,《君主论》被卢梭誉为“共和党人的教科书”就不足为怪了。

马基雅维里的历史功绩不只是在《君主论》等一系列著作中创立了自己的理论,还在于他是第一个使政治学脱离论理学而独立的政治家。正因为如此,他获得了资产阶级政治学奠基人的美称。马克思就曾说过,马基雅维里从理论和实践中,而不是从神学中引出国家的自然规律,已经用人的眼光来观察国家了。

然而,肯定马基雅维里摆脱神学束缚,用人的眼光来观察国家,引出国家的自然规律,并不等于他找到了国家的发展规律;肯定马基雅维里使权力冲破伦理范畴,引出政治结论,并不等于他的政治主张全部先进完美。事实上,在当时的历史条件下,他不可能认清国家的发展规律是什么。他完全是站在剥削阶层的立场观察国家,对待政权的问题。更有甚者,由于他从人性恶的伦理观出发,认为政治斗争无道德可言,这不但使他丧失了观察社会事物的起码的道德客观标准,还不可避免的使剥削阶级狡诈的本性暴露无遗。这一切说明,一方面,《君主论》中的主导思想内容适应了资产阶级和新贵族斗争的需要,在反对封建主义的斗争中起了积极的作用,应当充分的肯定;另一方面,书中不少思想观念,即使在当时也难说是先进的,至于说他们对后世的消极影响,那就更加不容忽视了。

在《君主论》中他大肆赞扬瓦伦蒂诺公爵的阴险手段和宣扬人性本恶,而现实中的马基雅维里却有是一个很不得志的思想家、政治家。在现实中他没有运用他那一整套有名的“不择手段”方法,为他自己挣的一片政治天空。最后潦倒而死。这是他的悲剧,是历史注定的悲剧。


附:

马基雅维里,意大利政治家、思想家、外交家、军事家、历史学家、诗人、剧作家。1957年病逝于佛罗伦萨史。

主要著作:《君主论》;1532年;

《罗马史论》;1517年;

《战争的艺术》;1520年;

《佛罗伦萨史》;

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