新华夏荣光 一.隐密历史. 3.精英组织.

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正在商周战争打的如火如荼时,周文王传位给武王.既然是传位而不是武王接位,就是说文王并没去世,否则隐史中没有传位一说.

不仅仅是个政治家,文王更是一位科学家,随着<<归藏>>中的科学猜想被一一破解,文王以其科学成就和地位而成为继往开来著作的主要编撰者.<<易经>>使华国科学家的眼光从地面放远到了天空,否则如何达到显史记录地二十世纪中前期水准.

不过,后世几千年所流传地<<易经>>并非原本.原本<<易经>>是一本纯粹得科技文献,而流传<<易经>>几乎是江湖骗子用以行骗的理论依据.这是因为,随着历史文献的保护力度增加,正版<<易经>>保留增多,有一部分流传出去.或许是对知识的渴求,有相当数量人士钻研过,但由于认知深度不够,难免曲解了许多科学猜想,何况原本<<易经>>中本来就有一些科学家对技术的理想化猜测,更容易曲解呢!所以使得以流传下来的<<易经>>越来越令人不知所以.因而,虽有不少才智之士偶尔从变异<<易经>>中得到零星启发,如张三丰的<太极拳>,如董海川的<八卦掌>,都是武术爱好者所熟知得.但整本<<易经>>无人通晓,终成[天下第一奇书],也算是个黑色笑话吧!其实,<<易经>>没有后人所形容那般神奇,不过是指导科学家们从地面转向天空的猜想而已.

而文王正是因与科学家频繁得交往,而后又在战争中看到了修炼者的强大力量,一是为了便于控制,二是是为了更好得发展,所以动议成立一个研究机构.可以这样说,周文王就是华国历史上第一位国家科学院院长.

用句戏言来说,文王直到周朝正式建立还身体倍儿棒,吃嘛儿嘛儿香.并成功得将大部分所谓奇才异士网罗起来,组成了一个相对松散却极为隐秘得科研机构.怎么说呢,就相当于现今的科学院和大学的混合体,领导班子设在昆仑山内.从那儿以后,昆仑山上有无数的异像出现,华国第一神山,决非臆造.二十二世纪后成为人类第一圣地,实至名归.

周文王将奇才异士组织起来,是为了私心还是公义,其想法几乎完全出自他个人,历史没有记录,现今更无从考证.可从其意义与价值来说,此举是伟大得.他远在编撰<<易经>>之前,就清楚得看到科技力量的巨大.推翻商朝的战争开始后,又真切得看到修炼者的强大破坏力.这种人物如果不组织起来......

如果说夏商两朝的科技系统化仅是雏形,可从周朝开始,华国科技的进步只能用飞速来形容,虽说其中有诸多可置疑之处.比如,以这个秦末定名为[传承书院]的科研组织的科技成就,二十二世纪后的历史学家认为,华国在西汉中期就该进入信息时代,可华国在二十世纪末都没完全进入.其实,传承书院完全可以使华国在十七世纪前就进入大宇航时代,但他们没有.但原因何在?人类学家为这个话题争论了两千多年也没定论,所以本书中只是稍有涉及,不作详述.

进步飞速,但并不是没有失误.成立伊始的传承书院因为大批科学家聚集在一起.科学是越研究越有劲得,浓厚得学术氛围中,大家一心只读圣贤书,成果自然有很多,但主要在于理论成果,很少实践证明,很有些闭门造车的味道.

当然,传承书院终究是有批天文地理方面的科学家,何况搜罗人才是决不可停止地大事呢.所以,西周时期还是有一部重要文献成书,那就是<<山海经>>.后世近三千年里,人们都当<<山海经>>是一部神异志.这认识是错误得,<<山海经>>里的确有不尽不实之处,但绝非胡编乱造而来,绝对是一部相当完善得地理著作.只是其中所载大部分动植物都已灭绝,还有一些古文字的失传,原义被曲解得因素,可大多数地理位置还是能推测出来地.五代以前,历史记录了许多古人寻访海外仙山的故事,多因为<<山海经>>所惑.最著名得当数徐福寻长生不老药了.后人传言,徐福去地是倭国列岛,所以倭人有华国血统.在此声明,此说纯属无稽之谈.

徐福根本不可能去倭岛.因为早在西周之前,华国先民就发现了倭岛,到春秋战国时,华国已开通了两条到倭岛的航线,其时,倭岛已是燕国之属国,华国人对其已相当了解,可想而知,更后的秦朝上层人物怎么会把倭岛称为仙山呢!

姑且不说<<山海经>>不会把倭岛称为仙山.太史公在<<史记.封禅书>>中记载,春秋齐威王寻得神山,说"神山其物禽兽尽白,黄金为宫室".这种描绘应是北美大陆古墨西哥文明特色,而春秋是的倭岛尚在石器时代,那时的倭人连土屋都不见得会建呢!而徐福寻神山找仙药,去后未归.<<史记.难南衡山列传>>记录里说徐福"得平原广泽,止王不来",说他作了土王不愿回国了,这是一部分怀念故国而回之人诉说地真实情况.

咱们回头说一下倭人具有华国血统的话题.真要细述起来,华倭的确不至于全无血缘关系.从商末周初到秦朝建立有一千余年岁月,这时期的华国要么处在奴隶社会,要么是春秋战国的诸侯争霸.逃亡地奴隶或战乱中的流民,其一部分跑到处于原始社会的倭岛去当老大,去整别人过瘾是很有可能得.随着岁月流逝,血统逐渐与那虫子一样得列岛融为一体,也就剩不下什么了.一缸米里有了几粒老鼠屎,将它捡出来,以后把缸盖好了,没什么大不了得了.但是万一不小心把米洒在了一缸老鼠屎里,那还剩下个屁呀!

嗯,做为联邦华夏特别行政区人,虽然年代久远了,但一提起倭人来还是有气,不过,在第一次星际战争后,倭人死亡人数超过百分之九十五,最后只剩下不到一千万人口艰难度日,六次全民公投要加入华国,前五次还一直想自治,华国怎可能同意.直到第六次,倭人自愿以一个普通省的地位,更愿意接受华国移民,结果于2109年第六次公投后才被华国接受.当时的华国民间要求倭人以小和族的名义加入,还是政府认为,不该用如此歧视性称呼,但所谓大和是无论如何不能接受地,于是倭人最后定名为和族,成为华国大家庭第五十七个成员,百余年后,和族完全融入新家园,远古仇恨就不要加于同胞身上了.所以,那段似有似无的血缘关系不再论述.

书接正题,直到钻透<<易经>>之后,传承书院抬起头了,才发现时光已匆匆溜走数百年,周朝王室已无能控制各诸侯国,人间进入了战乱不休的春秋战国时代.传承书院就于此时开始致力于验证理论成果,间接造成了诸子百家争鸣,使春秋战国时期成为华国历史上最著名得文化大爆炸时期.但传承书院在科研上,应用工程技术已远远滞后于基础理论研究,足足补救了一千五百年,直到宋代,理论与应用才平衡.

烽火戏诸侯的幽王死后,西周结束,东周做为继承者,已无法使诸侯听命,野心勃勃的诸侯国之间不断进行战争,倒为各派学说的创立创造了条件.思想家军事家层出不穷,偏偏传承书院也于此时介入其中,使文化爆发地过程更加灿烂.思想,军事,本身也是另一类科学模式,相户影响中,连墨翟这样的科学家也加入了思想界,创立了兼爱非攻的墨家学说.而且在思想和艺术领域,成就更多出自某种特别得天分和突然间得顿悟,不像科技的延续性那么明显.就像王羲之的书法成就,后世几千年里没人超越,但科技则不可能.因而,传承书院于科技之外,并不比谁更先进,而是在这场文化爆炸中得到了很多.

一开始,由于在工程技术上毫无准备,一帮天才科学家明明有飞上天空的理论,却做不出来.还是战争为他们提供了人员物资和经济上的助力,各式攻防器械的制造使工程技术逐步完善.

前475年,三十二岁的公输班制成了人类史上第一个手控飞行器,并使它飞上了天空.不要感到好笑,那就是一支风筝.但如果当时没发明锯子,刨子,孔钻等等工具,怎么能加工出轻巧得骨架出来呢!如果不懂一定得空气动力学愿理,那么风筝怎么可能飞地稳呢!即便是今天,大多数人做的风筝都飞不起来,而公输班制造出地却是第一只,绝对是工程技术史上一大成就,更是人类的飞天梦想走向现实得开端.

前449年,同样精通机械制造地青年墨翟结合公输班的成功经验和后续研究成果,造出第一架无动力滑翔机,并因此诞生了人类历史上第一个试飞员,这人是更年青得禽滑离.禽滑离驾驶着设计合理又工艺精湛得滑翔机,利用山坡和风力顺利升空,成为第一个从空中俯瞰大地之人,并因此爱上飞行,后成为墨翟的弟子而永载史册.

禽滑离飞上天空不到三年,前446年,公输班终生设计出人力驱动地机械化飞行器.在战国那令人热血沸腾的时代,试飞并没有在完全保密得情况下进行,因而那次壮举被记录下来.法家代表人物韩非子这样形容其"成而飞之,三日不下".要承认,韩非子这话有部分夸张成份,公输班飞行器是人力转动摇柄,通过精巧得机械传动装置放大人力后驱动飞行器飞行,从理论上说,完全可以飞三天,可飞行员可没那么长耐力.而天才得公输班在机械传动技术上的成就,直到二十一世纪中期,还没有华国以外的人能突破,可见其在机械构造上的精妙和工艺手法上的水平如何高超.

就在公输班制造出飞机时,传承书院的空间理论研究已开始了几十年.即便如此,以当时的工程技术发展速度,要是应用于当时的军事民生,至迟在秦末汉初,华国天空上就战斗机运输机飞来飞去了.

当然,历史没有那样发展,绝大多数科学成就只是成为传承学院自身的技术储备,而且还逐渐禁止了公开试验.所以后世正史中,关于此类记录,从战国之后越来越少,到了汉代几乎已经没有了,仅经常出现在无法证实地野史当中.

为什么会出现这种情况呢?作者不敢妄语,还是等历史学家们来争论探究吧!谁让他们探究了两千年了,还没给人一个确切结论呢!

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