愤青的定义 比较全面的定义

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导读:愤青的定义 比较全面的定义

憤青」指「憤怒青年」。「憤青」這個稱呼早在1970年代的香港已經出現,當時特指一班對社會現狀不滿,而急於改變現實的青年。後來,被簡稱為憤青,並成為中國大陸網路語言中的專有辭彙,四個字的原稱反而不常用了。


憤青現已成中國大陸網路語言中的專有辭彙,來形容中國大陸的激進中國民族主義者。具體的說,憤青是指具有較強烈的中國民族主義信念(特別是愛國主義信念),且具有較激進的思想、言論或行動的大陸人(一般是網友),其中有一部分人的理念甚至達到了極端民族主義的地步。至於溫和的中國民族主義者、大陸的其它民族主義者、以及大陸以外的中國民族主義者,則不屬於,亦不被稱為憤青。


憤青另有糞青、糞糞、FQ等變體稱呼,這些變體多帶貶意,且有戲謔色彩。至於「憤青」本詞是褒是貶因人而異,很多人將其作為貶義詞來抨擊此類人;至於此類人本身,有認為「憤青」是個冒犯稱呼,但也有很多人以做「憤青」自豪。除此,相對名詞尚有小資,精英(漢奸)等等。


本文描述的是中國大陸的憤青。此詞廣泛流傳後,另增了形容詞的詞性,所指代的對象有所擴大。也有部分人用憤青來泛指對某一種社會現象(如對高校招生、對語言政策、對醫療制度等等)高度不滿的並具有激進思想的人,但這種指稱沒有廣泛性,被指稱的人群會拒絕憤青的叫法。同時,中國大陸以外(特別是大陸周邊地區)的激進民族主義者,也可能被部分大陸網友稱為憤青,關於此類人士的描述請參見日本民族主義和臺灣民族主義。


目錄 [隱藏]

1 源流

2 描述

2.1 政治與經濟

2.2 科技與文化

2.3 中國國內的非漢民族

2.4 對中國大陸以外的態度

2.4.1 日本

2.4.2 美國

2.4.3 台灣問題與對臺灣的了解

2.4.4 韓國

2.4.5 朝鮮

2.5 其他

2.6 哈美憤青

2.7 小結

3 參見




[編輯] 源流

憤青是當今中國的時代產物,其起源和1989年六四後中國政府強化的「愛國主義教育」(有人認為包括民族主義)有很大關係,20車紀末以來中、日兩國媒體不負責任的相互「妖魔化宣傳」 (Demonization) 也起推波助瀾之用。由於中國經濟的發展,以及通訊手段的進步和網際網路廣泛使用,使中國有更多人可參與到對歷史問題和國際局勢相關問題的討論中,這就為憤青這一群體的產生和生長提供相應物質基礎。


此外,對於中國當代的年輕人來說,其上一代或者上兩代人的經歷對這一代人的世界觀和價值觀也產生了深刻的影響,譬如,對於抗日戰爭,中美關係,文革,以及中國的社會經濟變遷等等問題的看法和觀點;同時,由於這一代人的思想較之在中國困苦歲月中成長的一代來說,更加的獨立和反叛,他們並不完全相信由媒體,官方,以及從教育系統獲得的觀點,比如說對日關係,中國的教科書中往往主張中日友好,並且緩和某些關於歷史問題的分歧,但是這一代人,往往願意以非官方的視角和材料中獲得對相關事態的看法,比如說來自周圍長輩的經歷,或者網際網路,或者其他的歷史材料,甚至線上謠言,從而形成了對中日關係自己的觀點,這也構成了憤青產生的內在原因。


另一方面,憤青觀點的來源,並非全然來自政府的愛國主義教育,卻也受到政府信息政策的重要影響。由於相當多的海外信息來源,包括歷史觀、時事報導等等無法正常在中國內地流通,憤青的信息接受面往往受到很大侷限,無法發展正常的、全面的判斷是非曲直的能力,容易以訛傳訛,並受到各種貌似主流,其實是扭曲偏差的激烈言論、虛構消息所左右,造成越趨激烈、自我強化的怪圈。


總的說來,中國憤青產生的社會根源是以中國式的民族主義,中國的經濟發展,臺灣、日本和美國等地的各方面活動,以及當代通訊技術進步等多方面形成的。



[編輯] 描述

憤青通常是二三十歲的年輕人,接觸網路居多,很大一部分為學生,尤其是在校大學生,有強烈的民族主義和愛國主義情緒。這是中國經濟快速發展過程中,在網路時代開始後中國的一種特別的現象。憤青最初只是在網路的BBS上表達著各種不滿意見的少數人群,因為網路的虛擬化和不確定化,決定了最初的憤青僅是一些發表激進文字的用戶。而隨著中國大陸的網際網路迅速發展,人群的擴大,這一部分具有極端思維的人更容易吸引媒體和民眾的目光,而其隊伍逐漸壯大,思想日益複雜,並且有網路虛擬個體與現實實在個體關聯的擴大化趨勢。現在的憤青,已經不局限於網路之中,更多的人走向街頭,表現自己的主張和情緒。


憤青最主要的共同點就是態度偏激,言行走極端化。區別於美國自由主義的「性解放」時代的「嬉皮士」青年,憤青大體有以下一些特徵,但必須注意的是,並不一定是全部,而且持有下面某類意見的人也不一定是憤青。例如憤青幾乎全帶有反日情緒,而帶有反日情緒的中國民眾卻有很多並非憤青。



[編輯] 政治與經濟

有很強的政治抱負,但普遍沒有實現的機會。大部分雖對民主一詞持肯定態度,但並沒有共同的定義和深刻的理解。多數人拒絕西方自由民主人權價值觀,反對西方憲政民主和非馬克思主義的哲學思潮,但多數人對馬克思、列寧的理論也沒有深刻理解。在中國共產黨理論體系裡,他們多數推崇、突出毛澤東的功勳和毛澤東敢於對國內外敵人展開鬥爭的豪邁氣質,對鄧小平理論與其他中國共產黨理論體系的重要成分關注很少。


憤青內部對民主的定義也有很大分歧,對中國共產黨一黨執政的現象也意見不一。大多數人贊成和擁護共產黨的執政,而其中部分人主張共產黨實行更加開放民主的政治體制改革,提高基本民權如結社自由、輿論自由的程度;有少數人對共產黨的長期一黨專政表示厭惡。在對待國家意識形態方面,真正認識並堅定信仰共產主義的人並不多,大多數是擁護現行的「初級階段的有中國特色的社會主義制度」,並相信中國的崛起與壯大是歷史不可阻擋的趨勢。


他們非常關心社會,對於社會中的不公正與政府司法官員腐敗現象通常深惡痛絕,卻對中國經濟的發展有極強信心。


他們一方面渴望國外的高端的技術,另一方面對中國的發展充滿信心。也就是肯定發達國家的科技生產力,但對它們其他方面的成就與價值多半輕蔑對待。當中國利益和其他已開發國家利益發生衝突時,尤其是和中國有過戰爭的已開發國家,他們更多地傾向於用「以牙還牙」的態度解決。部分憤青喜好在網路上發表宣揚極端民族主義的文章,散佈謠言挑起對外民族仇恨。



[編輯] 科技與文化

憤青大多對科學持正面態度,對國家的科學研究和發展,特別是軍事領域的發展表示積極支持。憤青的一個共同、普遍特徵是關注軍事新聞,分享軍武圖片,好談解放戰爭、抗美援朝、抗美援越的勝利事蹟,崇尚軍事決定論,強調中國武力之強大與對手之懦弱可笑。鼓吹發展軍事,認為不是「落後就要挨打」,而是「軟弱就要挨打」。


在對待中國傳統文化方面,大部分人並不熱心恢復50多年來不受官方重視的儒家及其他中國傳統思想、宗教信仰、繁體中文等。對祭祀、神鬼傳說等民俗以及宗教持懷疑態度,認為是封建迷信。值得一提的是,雖然部分人尊重孔子的地位,但也有相當一部分人對儒家是持全盤否定態度的。在對待中國的「文化大革命」方面,部分憤青持有贊許態度。憤青通常讚賞「毛澤東時代」的中國,認為當時硬朗的中國形象在國際上更有影響力,並因此批判鄧小平時期之後的中國政府的對美、日政策。只有極少數憤青全盤否認毛澤東時代的一切。


憤青一般非常懷念中國歷史上的鼎盛時期,如漢、唐、宋、元、明等,一部分人希望中國再次強大後能夠收復原來的領地。



[編輯] 中國國內的非漢民族

憤青對於中國國內的少數民族態度不一,特別是對於滿族和蒙古族這兩個在歷史上曾經侵略過中原漢族王朝的民族態度兩極。有的憤青認為漢族必須與少數民族友好相處,主張所謂的「滿漢一家親」。也有憤青對於滿族和蒙古族極端仇視。這些憤青大多也主張恢復漢服與全面復興傳統文化。他們認為滿蒙二族是導致中國在近代所受屈辱的禍凶,是這些異族拖累了漢族,也認為滿清和蒙元是中國的亡國時期。甚至有人要求將滿族全部驅除出中國。在論壇上,反滿的憤青對於主張滿漢友好的人和要求滿洲獨立的人冠以「滿遺」的稱號,並且經常攻擊一些立場偏滿的漢族學者與滿族學者,如閻崇年、英若誠等。



[編輯] 對中國大陸以外的態度

由於大陸政治言論的控制,憤青的矛頭大多數情況下指向中國大陸以外的國家或地區,或者對地方政府、個別部門的個別現象發言攻擊。但對中央政府的大局則只以"懷念毛主席時代"的間接方式表達態度。憤青對台灣、日本和美國等話題有極高的熱情,也非常敏感。發現有不同於自己認識的說法,熱衷於主動反駁攻擊。



[編輯] 日本

日本是憤青主要的攻擊對象,他們主張以強硬路線應對,認為其沒有為二戰中對中國甚至東亞東南亞造成的損失做到應有的道歉與賠償,以及從戰後日本政府對二戰的反省態度、近年來日本官員參拜供奉二戰中甲級戰犯的靖國神社、修改歷史教科書、佔領歸屬有爭議的釣魚島等一系列事件中得出結論,相信日本仍然在尋求軍國主義擴張的道路。憤青中的溫和人士認為應該用中國大陸日益增強的政治與經濟實力遏制日本,將日本畫進中國的勢力範圍內,但有激進人士更期望用武力解決問題,比如「中日必有一戰」等武力主張。


極端者甚至在網路上聲稱要強姦日本婦女、消滅日本民族、或是詛咒日本島群沉入海中等思想言論。甚至反映在目前的網路文學上,目前網路文學的選用題材中,以「修真」、「異世」、「歷史重返」、「未來幻想」等「玄幻」主題為主流,而帶有某些偏頗或是激進思想的作者便會在作品中污辱日本,或帶有日本象徵的人事物〈如忍者、刻板印象中的溫順日本婦女〉,有時並非會直接對「日本」辱罵,而是另外塑造一個媒介〈可能是虛構人物、虛構國家、虛構島嶼、虛構事件〉來攻擊,共通點就是:對於日本文化、歷史、民族等等與「日本」一詞有關係的人事物均不友善,即使是作者在書中的虛擬時空中所架空出來的。臺灣網友稱此類網路小說〈被認定為憤青傾向的作者所寫的作品〉為「地雷」。


相信中日可能友好的人,可以說並不屬於憤青範疇。



[編輯] 美國

美國是憤青另一主要的攻擊對象,但情況有點特別,因為在中美關係問題上的看法是,強大的美國是競爭對手,但對於是否需要向美國學習,不同憤青的看法是兩極化,其中少數人士認為中國大陸需要在政治、法律、經濟、科技、教育等方面向美國學習,而且還有很長的一段路要走;激進派人士則認為中國根本不需要向美國學習。溫和人士(幾乎不算憤青)認為中美會在和平發展中形成制衡的局面,分別有自己的勢力範圍,相互之間既有合作也有競爭。激進派人士仍然認為中美之間會引發戰爭(很有可能導火索是臺灣問題),極端者甚至希望將來使用極端方法打敗美國(如超限戰)。


憤青對美國的態度,主要是非常厭惡美國的「世界警察」角色,堅決反對轟炸科索沃、阿富汗戰爭、美伊戰爭等,認為美國才是世界恐怖之源。更多人認為美國的民主和自由是虛偽的。憤青們對美國人和文化也有批評,而且反感程度與對日本的不相上下。



[編輯] 台灣問題與對臺灣的了解

在臺灣問題上,憤青認為「一個中國」就是指中華人民共和國,實際擁有台澎金馬主權的中華民國或是台灣是中華人民共和國的一部分(換言之對他們來說,中華民國這個政治實體是不存在的),不惜一切代價也要阻擋臺灣獨立的趨勢。溫和派認為應該和平統一,武力是最後手段;而少數激進派更加重視武力,主張「武力統一」,甚至表示希望看到中共使用核武器轟炸臺灣。


激進的憤青對台灣民眾的評價也是負面的,包括政治、文化、經濟、和日本的關係等皆加以批評。事實上憤青對於中華民國的歷史、臺灣史、台灣的政治經濟現狀了解很少,大部分信息來自於大陸官方的宣傳,依賴於大陸官方的立場,或者來自線上謠言。甚至一些憤青從網路、媒體、以及其島內親友獲得了臺灣真實的信息,也並不改變本身的立場。因此,多數曾有與中國大陸青年接觸經驗的台灣人士認為,中國大陸的憤青往往是偏激而對台灣充滿敵意的。


臺灣上網青年對中國大陸憤青也不存在好感,在網路上發生筆戰等衝突情況時有所聞。導致台灣新世代以為大陸青年大多是「憤青」。但臺灣日常生活並未有「憤青」一詞。部分激進偏右親日人士會以貶低性的辭彙稱呼,儘管他們也被部分大陸人士稱為臺灣憤青。



[編輯] 韓國

韓國是憤青近期另一攻擊對象,但這類憤青為數不多,而且情況有點特別,因為這些憤青攻擊韓國與政治問題無關,而是跟『韓流』——即韓國的電視劇和音樂等流行文化產物大舉進入中國和其他亞洲地區有關。對於是否需要在發展流行文化方面向韓國學習,不同憤青的看法是兩極化,其中溫和人士認為中國大陸需要在電視劇和音樂製作手法以及藝人管理等方面向韓國學習,又或者相互合作,而且還有很長的一段路要走;激進派人士則認為中國根本不需要向韓國學習,極端者甚至希望中國政府採用極端方法限制或禁止韓國及其他外國的文化產物(電視節目和音樂)進入中國,或反方向地向這些地區的廣播進行干擾,以至用武力攻打韓國,更認為各國流行文化的發展(即在中國大陸無法取代美國和日本領導全球流行文化發展的情況下)可能就是將來引發軍事戰爭的導火線。



[編輯] 朝鮮

憤青對朝鮮的態度也相當複雜,各種觀點都存在,有一部分人由於朝鮮實行的全民免費教育、醫療和住房制度而認為朝鮮人民生活幸福,但持此觀點的並不占多數。(需要注意的是,事實上現在中國官方對朝鮮的民生情況一直採取低調處理的政策,即不去刻意美化或醜化,也不會進行太多相關報導。並非會特意進行正面宣傳)。也有一部分人因為朝鮮過於誇大本國在韓戰中的戰績及隱瞞中國在戰爭中的投入或是了解一些如今朝鮮狀況的人反對現行朝鮮政權。但更多人雖然對朝鮮政權無好感,但卻出於中國戰略利益上的考慮及對朝鮮激烈反美的政策的認可而認為需要朝鮮作為一顆棋子,因此比較支持中國政府對朝鮮給予一些援助。而在持這種觀點的人當中也還存在分歧,有人希望能夠維持現狀,也有人希望能更換金氏政權而以一個更加聽從中國的政權取而代之。


總之,憤青對於朝鮮的態度很大程度上取決於其本身政治觀點的左中右。



[編輯] 其他

他們通常以魯迅等新文化運動時期的人物作為楷模,甚至有人認為魯迅就是中國最早的憤青。但他們部分不了解魯迅的生平以及著作,很多人認為魯迅如果活在今日,也會對政府進行鞭撻,但其中一些人對今日批評政府的人卻並不寬容。事實上魯迅的思想與中國大陸的憤青差異很大:魯迅的思維理性實在,也根本與民族主義無關。



[編輯] 哈美憤青

這是中國網路憤青流派兩大流派之一,他們慣以留長髮和搖滾手勢表明自己立場。大多喜歡美國的搖滾樂,IT科技和動漫。與對立方仇日派憤青大都以身為憤青為榮不同,哈美派憤青大都很怕被別人歸為憤青。他們以美國總統馬首是瞻,對美國攻打伊拉克和全球警察的政策很推崇。與普通哈美者不同,哈美憤青大多由於飽經冷漠社會的蹂躪,憤恨自己生活中的一切。他們擅長以事實為論據進行反駁,經常嘲笑仇日派憤青散佈謠言(例如聯合國為周恩來降半旗事件)。並對超限戰和中國經濟持悲觀態度。對臺灣主張不使用武力,但也不允許臺灣獨立。在中國大陸,憤青的對立重點主要是哈美憤青。



[編輯] 小結

憤青對美、日、台三地的負面態度不僅針對其政府與軍隊,在很多情況下也針對三地的經濟、人種與文化。很多人對日、美、台三地的民族有文化、種族歧視的情緒(有時亦對韓國產生這種歧視),在經濟方面呼籲全面「抵制日貨」(有時包括美貨、台貨)等。


在對待國內同胞的態度上,他們對身邊的人宣傳不要購買外國貨,主要針對的是日本貨,少數情況包括美國貨。對哈日族、有時也對哈韓族十分厭惡,激進人士用「漢奸」、「特務」等辭彙描繪喜愛西方事物、贊同中國對美日保持冷靜的中國人。哈日族和哈美族之間發生衝突,哈日族也經常稱哈美族為哈美憤青。值得注意的是,抵制日貨的人有很多也並非憤青,而是確乎對日本的右翼勢力表示不滿。


憤青是一種時代產物,也是很複雜的社會現象。被稱為「憤青」的人士有時並不認為自己是憤青,而認為認識與自己不同、稱自己為憤青的人,想法才有問題,是懦弱者、既得利益者或缺乏民族意識。因此憤青現象的內涵、走勢仍值得長期研究觀察。

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