[原创]笑驳《谁是中华武圣?》

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导读:[原创]笑驳《谁是中华武圣?》

前些天看了 腾逸风 的贴子《谁是中华武圣?》,原文如下:


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一般认为,武圣乃关羽。但也有人说,中国真真的武圣乃岳飞。


关羽和岳飞有个同样的优点,忠贞不二。


关羽,即使在刘备最困难时也没有离开刘备,最后在其事业最高峰,几令曹操迁都时,败走麦城身死。


岳飞,在抗金最后关头,被十二道金牌招会,后被以莫须有的罪名死于风波亭中。在清军入关前,岳飞一直都是武圣。


清军入关后,因为岳飞乃抗金名将,清和金都是女真人,所以如果还将岳飞列为武圣,则极为不妥。恰好罗贯中的〈三国演义〉将关羽吹的是神之神。于是,皇太极的第一大谋士汉人—范文程便献技将关羽请为武圣。


那么你的观点呢。

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此帖虽然寥寥几句,但笑话百出,老夫差点将茶水喷上键盘。作者真是无知得可以,不了解我国的历史文化倒也罢了,居然还敢出来胡言乱语,我都替你感到脸红,你自己无知大家管不着,但出来糊弄人就不对了。老夫本不想写此帖,但考虑到扫除愚昧,人人有责,所以决定新起一贴,替你扫扫盲,加强你的传统文化修养。


1.第一任武圣:武成王


好了,言归正传,作者在帖子中写道“在清军入关前,岳飞一直都是武圣。”,此言差矣,事实上,岳飞从来就没有成为过武圣。在我国历史上,对于武圣的崇拜不可谓不悠久,它起始于唐,在唐朝以前,圣人只有一个,即文圣人孔子,到唐朝中期,为了体现文武并重,又增加了武圣人的封号,唐肃宗于上元元年尊姜太公为“武成王”,祭典和“文宣王”孔子同。每逢军队出师、朝廷命将都要祭告于庙,这便是我国第一任武圣,当时关公还只是武圣庙陪祀的武将之一。


2.第二任武圣:关公


到后来,由于关公的故事在民间广为流传,其人气也扶摇直上,封号也不断攀升,至明朝末年,关公已完全取代姜尚,成为我国第二任武圣。据统计,历史上有16位皇帝23次为他御旨加封,从爵位到侯,从侯到王,再由王到帝,乃至关圣大帝,可谓荣宠非凡,独步千古,于是就完成了他“侯而王,王而帝,帝而圣”由人而神的改造过程。在这一历史过程中,上至高居庙堂的帝王将相,下至终生劳作的庶民百姓,从舞文弄墨的文人学子、挥枪弄剑的草莽义士,到勾栏瓦肆中的说书艺人、梨园演场中的戏子优伶,乃至远避尘世的僧尼道姑,几乎都陆陆续续汇入了美化、圣化和神化关公的潮流。当然,关公能够成为武圣,除了自身的品质和气节之外,三国演义所起的作用也不可小视。


下面是关公由一位武将成长为圣人的历程:


公元260年,蜀汉后主刘禅追谥为“壮缪侯”;

北宋徽宗崇宁元年(1102年),追封为“忠惠公”;

大观二年(1108年),复封“武安王”;

宣和五年(1123年),再封为“义勇武安王”;

南宋高宗建炎二年(1128年),封为“壮缪义勇武安王”;

南宋淳熙十四年(1187年),封为“壮缪义勇武安英济王”;

元文宗天历元年(1328年),封为“显灵义勇武安英济王”;

明太祖洪武二十七年(1329年),敕建首都(今南京)关庙;

明神宗万历十年(1528年),封为“协天护国忠义帝”;后敕赐解州关帝庙“英烈”庙号;

万历四十二年(1614年),加封关公为“三界伏魔大帝威远震天尊关圣帝君”;

清世祖顺治元年(1644年),封关公为“忠义神武关圣大帝”;

世宗雍正三年(1725年),追封关公曾祖父为“光昭公”,祖父为“裕昌公”,父亲为“成忠公”;

德宗光绪五年(1879年),封关公为:“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”。


由此可见,关羽的武圣是汉人封的,并不是 腾逸风 所说的那样“因为岳飞乃抗金名将,清和金都是女真人,所以如果还将岳飞列为武圣,则极为不妥。……于是,皇太极的第一大谋士汉人—范文程便献技将关羽请为武圣。” 此言纯属瞎掰。


另外值得一提是:正德四年(1509)明政府赐建关庙,位列两旁的从祀者是南宋的两位忠臣岳飞和陆秀夫。腾逸风同志看到没有?,岳飞只是关公的从祀者,地位从来就没有超越过关公,又何来武圣之说?不知你在原文中所说“在清军入关前,岳飞一直都是武圣。”是从哪儿抄来的,请你把史料贴出来看看。



3.民间关于岳飞的崇拜


前面简要介绍了两位武圣的崇拜情况,下面再来谈谈岳飞,腾逸风同志可要睁大眼睛看好。岳飞自高、秦时被杀,到孝宗时平反,之后,关于岳飞的叙述,始终处于一种半温不火境遇中,这当然有避高宗之讳。直到明朝洪武年间,岳飞受封为“武穆”,历代三十七位名臣”之一,“靖魔大帝”,尽管封号一路追加,但从来就没对武圣的地位形成过挑战。到大清雍正年间,岳飞被逐出了武庙,从此流落民间。


晚清时期,岳飞被海外流亡的革命党人,捧上神坛。说来有趣,首先想到岳飞的却是日本人。1903年,日本学者世川仲郎写了一本叫做《中国第一大伟人岳飞》的著作,刊行量相当大,正好被留日清国留学生看见,如获至宝,于是革命党借机再铸国魂,各种民族主义组织,如雨后春笋,纷纷而起。譬如安徽中学教员陈仲甫(独秀)搞的岳王会,江浙陶成章等的龙华会,统统都以岳飞为精神领袖,岳飞重新走上神坛。


民国初年,鞑虏被驱除,当年的革命同志,排排坐,吃果果,没功夫接这个茬,岳飞再一次下岗。


后来日寇入侵,岳飞再次出山。“9。18”之后,周承忠,江苏嘉定人,文字学家。立马把岳飞之《吊古战场文》碑拓中“河水荥带,群山纠纷”一句里的“河”,“山”二字摘出,又取“秦没而还”中的“还”字,“奇中有异于仁羲”中的“羲”下半截“我”字,配上岳飞图章,编成“还我河山”四字,地理学家,嘉定同乡童世亨立刻将此刊出,配合《满江红》一词,传遍全国。(这就是著名的“还我河山”四字”由来,据说满江红也是明人所作,不过当时是管不了那么多了)国民政府自然也顺水推舟,让这把火烧得再旺一点。明令将岳飞列入先哲类神祀飨祭(另外几个也一并列出,分别是伏羲,神农,黄帝,嫘祖,仓颉,后稷,大禹,孔子,孟子,岳飞,关羽,公输班,排职称的话,为什么连木匠也入选,女娲姐姐反而没有,待考)。


抗战时,国府更是不仅派出由高官领衔的参访团去各地岳庙拜祭,而且国民党四大,明确提出,要千万个岳武穆。还曾编演四幕剧,款待美英法苏驻华大使,并赠以“还我河山”拓本。


新中国建国后,走实用主义路线,为了民族团结,把岳飞踢出英雄行列,岳飞再一次下岗。


国民党退守台湾后,岳飞在大陆日渐势衰,确在台湾焕发了青春。配合反攻大陆的需要,岳飞一直是政府宣传的宠儿,各类文献,考证洋洋洒洒层出不穷。抗鼎之作是蒋复璁的《岳飞传》。


蒋复璁字美如,号慰堂。硖石人。蒋光煦曾孙,蒋百里的侄儿。故宫博物院院长,宿儒。看看他所写《岳飞传》目录:“忠义感人,报国有路,一帆风顺,削平群盗,打击刘豫,直捣中原,唾手幽云,功亏一篑,慷慨赴死,万古垂民”就知道海外港台的主流观点了。每逢重要节日,蒋经国总亲率青年,军人于岳王亭高唱满江红,鼓舞士气。连李登辉,在当时都主持过在岳飞民族英雄铜像的开光礼。


好了,说了这么多,关于武圣之争也应该有定论了。那些把岳飞捧为神的人无非两类:一类是湾湾的网特们[为了配合反攻大陆的需要,岳飞喊“还我河山”,他们喊“反攻大陆”,大意都是收复失地,光复河山,何其相似];另一类是历史盲,啥都不知道,跟着瞎起哄。


敢问腾逸风同志属于哪一类?有没勇气出来应个声?

[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]

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