[原创]龙略

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龙略

龙?

远古神话中,龙是我们祖先共同开拓的伙伴。进入封建王朝,龙成为统治者的象征。共和国时代龙逐渐为平凡大众所拥有,成为我们引以为傲的象征。龙活跃于我们的生活中,与我们的祖先融合,现在的我们不仅自豪的说我们是炎黄子孙、华夏子孙,也自诩为龙的子孙,以跃龙门化龙比喻出人头地。可龙生九子个个不同,代代相传怕也不尽相同,跃龙门是否真的成得了龙,成为的龙可是我们盼望的?成为龙代表了我们许多美好的期望,我们憧憬着能给我们带来幸福的龙跃。这里借中国龙文化的影响来简略探讨我们如何实现希望的未来?

龙略主要讨论平民的发展,其作为平民战略以提升整体素质为重。平民,这里指社会的基层,是社会中最大的群体,这个群体以后也将继续存在,只是其拥有的潜能将越来越强大。龙略拥有一个不断发展的目标,在龙略中,首先询问我们每个人是否配得上龙的骄傲;接着询问有什么优秀高尚的品质是目前的我们所缺少的;再接着我们怎样做才能拥有这些品质;最后成为龙并不是我们中个别的出人头地,而应该让整个民族整体的跃升。

中国拥有着长期璀璨的历史,我们经常用历史来鞭策规范我们自己的行为,这就是以史为鉴;可现实生活中人们的诉求又有许多不能从历史中寻找答案,所以从平民所处的角度来说希望上位者还要以民为鉴;平民相对上位者是一个巨大群体,上位者不能偏听偏信,为了能服众则使用法律条规来规范全民行为,这应该可以说是以法为鉴。历史、民意、法律均有不少的内容,因此龙略希望能形成一篇只有简单少量条文的文字,暂称为《华典》(希望能成为华夏的一个脚印,最好不要华而不实故取其名)。该典需要从历史长河的对比中,仅指出平民至少应该拥有什么权利,这样便于全体的长期贯彻遵守而不被侵犯,至于更多的权利和相应的义务则受各个时代的法律指定并且不可缺少。

这里再谈一下农民的问题。首先农民是目前中国平民的主要构成,从历史演绎来说农民才是中华民族最可爱的人,因为是他们在长达2000年的时间里供养着中国文明的发展。中国进入农业社会较早且比较稳定,农业社会中的农民拥有人身自由但一直被束缚在土地上,成为土地的奴隶;土地作为统治阶级的私有物,农民只有成为统治阶级的顺民,这维持了封建王朝的统治和延续,中国也长期停滞于农业社会。在这长期的农业文化中,农民拥有了自己的一些习性,例如祈天、容忍、守成,这些习性也随着长时间的阶层移动逐渐融入整个民族。进入共和国,土地所有权和使用权被分离,农民拥有土地的使用权,政府或集体不仅拥有土地所有权也要履行所对应的义务(本想说有必要单独将农民的土地使用权作为特殊的物权归入私有财产由宪法保障,不过似乎现在正闹房产的土地使用权,就不掺和了)。农民目前仍然处于社会的底层,作为宪法中领导阶级的联盟并没有充分体现出来;工人有工会维权,农民群体有什么组织维权?村现在主要还是作为政府的一个机构,对一些非政府行为也不好插手。乡村作为以农业生产为主的区域与城市区域均是同一个行政区划下的平等实体,却没有帮助农业生产者争取应有的权利,这些权利不仅包括在农区也包括在城区的。我们有一种陋习就是经常性地伤害哺育自己的源泉,作为与农村处于同一行政区划的城市区域仅是行政区划的政府驻地,虽然接受农业生产的哺育,却并没有给予其相应的尊重。设想一下,在现代社会,农民完全拥有以下权利,只为自给自足,即使比较简陋困难也不再生产不再贩卖多余的粮食,城市难道还可以生存下去?!另外关于农业生产工具,中国丘陵山地较多,除非以修水坝的方式来平整这些土地,否则中国不会有太多的地方可以形成大型农场生产,中国应多发展一些小型便携式农业器械(看看城市草坪的一系列装备就可知这些小型器械并不难制造),这将利于充分实现联合生产,而且提供所有生产资料仅付费请劳力生产比单纯租让土地使用权收益会要多一些。另外有一个问题,就是国民生产总值,是否详细计算了每个农民的个人收益。


当今社会各行业相互融合,处于信息社会主流的计算机领域发展迅猛,产生了不少先进的理论,这些理论在其他领域是完全可以借鉴的。以下解读几个词汇:

1.信息

信息有多种定义,这里取其中一种引申。

信息是事物变化和差异的表现。信息也是事物,也就是信息分析可以产生新信息。

引申:信息是物质世界的描述。信息是无限的。在物质世界观中,世界是由无限运动的物质组成的,物质的运动具有规律性,意识是人脑对物质世界的反映。事物变化和差异是物质、物质运动和意识的外在表现,因此可以笼统地说信息就是物质世界的描述。物质是无限的客观存在,信息也是无限的。物质运动有规律性,信息构成也具有某些规律,也因此才有可能在信息无限性这个复杂条件下寻找共性和针对某一特性进行处理。

个人对信息的认识带有片面性,可以通过时间积累和多人的协作来减少但不能完全消除这种片面性,因此需要理性对待不同的认识。在认识论中,人作为认识主体是有限的,其对物质世界的认识是需要不断发展的,也就说人对物质世界的一时的认识很可能是局部片面的甚至是错误的,这就需要有对物质世界的长期研究和不断再认识。对于物质世界描述的信息,其相对有限的人类也是无限的,因此人对信息的了解也不可避免局部片面性,人对信息的处理一般都是针对某类信息的某一个已经深入认识的共性来进行的,要想全面把握和全面处理信息是非常困难而且不且实际。人对物质世界和信息的认识是发展的,发展则需要时间,另外虽然个人的认识带有片面性,但多个个人认识的局部性具有差异性,这就为多人在一个时间段协作,增加认识减少片面性提供可能。

人类个体对人类整体的认识和个体对另一个个体的认识均带有片面性。人类作为物质世界的一份子,其实践和认识活动均可以产生新的信息,因此在人类社会中由于个体差异、时间发展会产生无数信息,这些信息基本上接近无限或者根本就是无限的。人类个体与个体之间存在的差异,使一个个体发出的所有信息不可能被另一个个体完全获取,且该个体以自我的方式发出的信息也不可能被另一个个体找到完全一样的方式来理解,这或许就是知人知面不知心吧。

在认识物质世界和人类社会产生的信息时,为了减少片面性,需要从多角度多方位来观察来深化认识。对待事物我们不仅要一分为二来对待,还要深入去研究实践,不能仅浮于表面和自己局限的知识面。现在的信息网络可以说将全世界的认识集中了起来,不仅要善于从其中寻找个人缺乏的知识,还要通过一定的实践和一定时间的观察来判断其全面性和正确性。当然我们也希望有一个比较权威的信息中心,其一能将已有并公认为正确的信息进行整理并系统罗列出来,以防止无意义的争论和混淆;其二对于无定论的信息,不能仅展示其某一方面的判据,最好设定固定的时间来更新各方面的研究以防止一时过激的信息冲突。

关于信息的完整性,本来我们认识事物就不完整,现在还人为添加所谓的关键词过滤(不知这是政府行为还是运营商偷懒行为)。上有政策下有对策,一个个完整的词汇被拆分被近义转述,虽然通过大量信息冗余上下文相关还是可以理解一段言语,可以后难保“热爱共产党”不被自动转换为“热爱***”、“热爱party”,让普通的忠诚的人辛苦,发牢骚的的还是防不住,民水是需要不断疏通的。所以相对关键词屏蔽过滤来说,还是关键词记录要好些,辛苦就辛苦一些不要偷懒将孩子和洗澡水一起泼掉了。


信息量是对事物不确定性减少或消除的量,消除多少事物不确定性该信息就大致有多少信息量。信息量不等于描述信息的文字,例如52与五十二在数字计数上其信息量是一致的。

按照信息传输的一般性,信息是由信源经过正变换加工经过信道传输到信宿,信宿解读信息前需要反变换恢复。

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简述一下层次信息由底层向上层传输的过程。以下考虑一个层次的事务处理系统,当信息从一层向上一层传递前先在本层处理,将处理后结果信息传递给上层,从描述文字数量上来说信息不断被压缩,越向上传信息就越来越抽象化,到最后一个底层的个体描述就可能变成统计数字中的一撇。在层次结构的事务系统中管理者数量由下到上是逐渐减少的,所以信息也就只能被逐渐抽象化、概括化,信息量也许没有变化(信息量不同于文字量)但也只是在管理者关注的方面信息量变化不大,其他方面信息量肯定有所损耗(毕竟统计是针对信息的某一方面来提取的),总体上来说从最底层到最上层信息量逐渐减少,也逐渐片面化。另外从最上层发出的命令也只能很抽象化(如果遵循不越层命令),再逐渐由各层细化,细化过程中由各层处理者按照自己的理解对命令进行解释。总之,在层次信息的传输过程中信息不能保证完全的不失真,这是由信息处理者的有限性决定了的,另外也不排除处理者认知的片面性和随意性,为了尽量减少片面性和随意性所以需要制定特定的处理规范。信息是在各层中加工处理,信息量的损耗增添在该层是最清楚的,因而在每个层设立相应的内外维护监督机构也是最容易恢复正确的方向。为了让上一层理解本层处理信息的结果,有时会将本层处理的相关信息摘录部分随处理结果一起传给上层。各层一般不越层处理信息,毕竟关注的目标不一致。如果将整个层次信息传输看作一个信道,最底层看作信源最高层看作信宿,如果信宿不相信这条层次信息传递信道,那另建的信道也可能有一定的失真。现代为了保证信息传递的正确性,除了改良信道,还改变信息的编码表达方式,最后就是增加信道,而且至少需要有3个信道以便于仲裁。


2.维护模型

这里定义一个维护模型,主要是为可持续系统理一个过渡环节。可持续系统与可维护系统应该按以下顺序逐渐发展的:

可运行->可控制->可维护->...->可持续

在可持续系统与可维护系统之间应该还有一些其它环节。


系统论中,系统是若干元素按照一定的结构连接构成的具有某种功能的有机整体。系统内可以嵌套子系统,子系统就看作元素。

(1)可运行。维护模型是一个系统,因此首先应该具有一定功能,如果是动态系统,就称其为可运行的,此时系统包括系统输入、系统输出和运行处理三个主要环节。如下图。

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(2)可控制。可控制分为两部分:

a.可观测(或可监视):即可以从系统外部观察系统输出,或由系统提供测点来观察系统内部的运行情况。可观测(或可监视)要求从系统得到信息。

b.可调节:当发现系统输出或运行处理不正常时,此时需要调节系统的某个控点来纠正错误。可调节功能是由系统内提供的。

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控制论中一个最简单的控制系统就是在一般运行系统的基础上增加一个反馈环节。反馈源来自于各种测点,经过反馈处理,最后由调节器作用于系统主运行环节的控点。如果反馈处理在系统外部,比如由人根据输出偏差来调节系统控点,此时人就是反馈环节的一部分;如果反馈环节与主运行环节在一个系统中,一般称指为闭环系统,现代的自动控制系统就是拥有不少的闭环子系统。

对于复杂系统,如果将复杂系统内部所有子系统的控点都交给系统外部直接控制,这时除了这些控点还需要提供不少的测点到系统外部,产生的大量信息从系统外部不仅不便于分析反而容易掩盖关键信息。现代一般将大部分的控制设计成自动控制仅将一些关键部位的控点提供给系统外部。例如集散控制理论,主控系统将直接控制权分散到各个分系统,分系统收到控制命令根据具体情况判断是否执行,同时将测点信息反馈回主控系统,只有关键部位可以将控点直接交给系统外。


(3)可维护。维护其实也是一种控制功能,该功能从表面上看是让系统功能对外部的影响,或系统内部各子系统的相互影响在长时间内处于一个正常的范围。往往是在主系统外增加一个维护系统,维护系统调节的对象主要是主系统的构成元素或元素连接结构,其目的是为了维持整个系统的稳定,而控制子系统主要是为了直接控制系统输出的正确。

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系统在可维护的基础上其实还要发展例如可管理,可更新等功能后才能达到可持续可循环。当然这些功能的发展也并不是必须一环接一环,比如一个可运行系统当出现损坏以后可以直接更新换一个新系统,部分损坏换新可看作整个系统的维护,当达到初步控制以后也可以开始直接进行管理,关键的问题在于是否有必要对已有系统资源进行更充分利用。可维护也需要向可控制可运行一样树立各种法规,以规范和维持主系统的长期正常。



(正文)

龙略要发展未来,首先要了解这个社会的基本构成,并提出一些建议。

1.生命

生命最基本的权利就是生命权、生存权。人类是智慧生命。智慧生命这里指拥有独立自我意识,并能主动认识和改造物质世界的生物。智慧生命拥有生命权这个最基本的权利。智慧生命生物不只包括自然进化产生的,无论是科幻中的人工智能,还是传说中的精异妖魔鬼怪,只要其拥有智慧并在将来出现于这个世间,就应该承认其生命权,而不能无故否定其独立的生命之格,特别是大家常谈到的机器人三原则,这三个原则在机器人没有完全意识之前倒还有存在理由,但一旦机器人拥有独立自我意识,其就应该被承让拥有独立生命权,毕竟生命权最终还是需要相互承让的。相对来说在中国的神话体系中就有其他生命体可以与人类共同生活,因此在中国比较容易接受其他形式的生命体。

目前已知智慧生命仅有人类,以下讨论就仅指人类生命以便于叙述。

人类自身的一般目标是发展自我,或不断进化。现在关于人类起源问题,一般认为是自然进化,但也传说着神创造人类(有些奇怪为何人们会害怕人造生命,是否是因为更害怕自己也是被制造的)。不管人类起源如何,人类的未来是必须自我把握的,而人类最自豪的就是自己的创造力,也因为这种创造力人类不断认识这个世界,又不断用认识世界得到的知识来改造世界改造自我,再从改造实践中学习到新的知识。学习、实践、再学习、再实践就是人类不断发展的过程。关于进化,网络上的各种玄幻科幻X幻中总结了不少,例如机械进化、生物进化,肉体进化、精神进化等等,这是我们对未来的一种期盼,难保其中一些不能成为现实,我们应该结合实际从中找到一些亮点去实践去验证去实现,不要仅用YY就否定了,没有实践就没有真知(发言权可不能否定了,慎言即可)。

“我思故我在”说明了一个问题,那就是人类个体在不断思考,不断对物质世界再认识。思考之后需要表达出来需要实践检验,如果不管正确与否,思而不能语则将由于积而成势能,积蓄越多势能越大破坏也就越大。表达出来的东西其实可以通过实验来检验,实验能仿真现实实践且因错误失败不会引来破坏性后果,这也就是实验应该被推广的原因。

货币体系逐渐成为人类社会的基本评价体系并冲击其他评价体系,其他评价体系沦落为补充仅起到削弱货币体系的独一、排他性。价值是因为人类的差异对比,因为相互之间交互对比而逐渐形成的一种比较量化体系。因为比较所以需要一个可作为基准的共性,价值的比较即评价就需要一种基准量来量化来分割,不论使用什么体系都必须提出一种基准等价物。货币最初作为人类交易物品的一般等价物而出现,当交易物品的种类从人类物质生产物向人类意识生产物、向人类的劳动实践、甚至人类的个体生命变化时,当人们不能很好用其他体系量化个人价值而借用货币体系时,货币体系逐渐在扩大影响。中国历史上没有很好认识货币体系本质,强化官僚体系弱化货币体系,反而造成权钱交易,但官僚体系主要是行政配置结构体系而不是交易体系,职位权势是行政结构产生,官员借用职位权势付出的是在该职位上的服务而不是生产出该职位管理的财富。道德体系主要是一个行为规范体系,其评价体系主要讲责任,缺少量化的评价标准,并对直接利益讲得较少需要其他体系补充,这些削弱了道德体系的评价。

领域,每个人类个体均拥有自己的领域而不仅仅只有特殊能力的人才拥有。这里领域包括个人拥有的一切,领域不仅包括个人拥有的身体、空间、时间、位置、财富,也包括其学习、实践拥有的意识、身体记忆,领域可以说是个人拥有的所有物质和意识。个人凭其领域来指导其实践行动。1)领域是个人特有的一个系统,但并不完全是私有的。2)领域是变化的,领域内各组成、领域与领域之间变化速率不一样。一个人从一个环境到另一个环境,环境发生了变化,领域需要变化来适应这种变化,在适应之前领域往往保持对前一环境的记忆。所以对于从农村到城市的人,或一个国家到另一个国家的人,其行为主要还是遵循以前的行为方式,要加快环境适应则应该让其在变化环境前了解新旧环境的差异,或者减小新旧环境的差异。3)领域不是一个完全开放系统,内部组成有封闭有开放的。封闭主要来自个人独有和未知的部分。4)人与人之间的领域可以交叠但不会重合,即领域有交集但不相等。人类个体差异是领域不等的基本差异;个人拥有的空间可与他人共享,知识也可能与他人学到的一样,这些产生交集。由于领域的交集所以人与人之间有共鸣,有共同爱好等。5)领域可以结合,并产生更大的人类群体领域。领域是系统,这些系统不是完全相同的,按照一定结构都可以组成一个新的更大的系统并发挥作用。人们一般是将自己的知识和实践活动结合起来,以产生更大的合力。

个人的时间延展性,时间延展性是领域的一部分。一个普通人时间延展性,包括1)其出生前1、20年的事物对其的影响,主要由其长辈师长传递给他;2)其生存活动对他人的影响;3)接受其生存活动影响的周边人,在其消失后继续影响周围的人。人们常说的“三十年河东,三十年河西”,结合三十年是一个甲子(六十年)的一半,而一个甲子是古人平均寿命的度量,个人喜欢以其巅峰时期来划分自己所处的时代,所以就有“三十年河东,三十年河西”。另外中国历史上的200多年政权更迭也与个人的时间延展性有关,开国一代人,影响一代人,发展一代人,忘记一代人,衰落一代人,动乱一代人基本也就差不多了,也就是隔代遗忘问题。按照现代人的寿命,现在一个人的时间延展性基本上可以达到100年,所以个人要把握好其时间延展性的头50年,后50年才是其作用影响期。个人行为与时间周期有一定的关联,时而有所谓时间错乱行为发生。

总结人类的一些基本优秀本性:1)爱。这里的爱泛指一个人类个体对其他个体或群体作出的所有正面情感。2)五识甚至八感。人类对外界反映和实践的基础。3)信。这里的信包括个人诚信、群体互信,以及对真知的信服。4)让。让是放弃也是舍,一句老话没有舍哪有得,舍得舍得。谦让是一种美德。...... 龙略中认为爱、识、信与谦让是所有美德的基础。这些行为应该是群体的相互,否则只是个体的行为,哪也谈不上什么道德美德了。

以上简单描述了一下人类生命,和希望其拥有的最基本权利和本质。


2.权利、义务和责任

“我思故我在”和”存在即合理”这两句是否可以导出“我思合理”甚至“我语合理”?

人类不是仅有一个单独个体存在,人类个体会组成群体,再由许多的人和群体组成社会。社会由人和群体组成,因此需要所有参与者共同维持,社会想照顾所有人的想法和行为,然而某个人的想法即使合乎其个人的理但相对其他人不一定合理。为了协调个人、群体行为,社会和国家中形成了一定的法律体系和道德体系,细分还可加上宗教体系、江湖体系。法律体系可以说是一个国家中为满足特定阶级的需要,由所有群体和个人相互妥协而达成的协议或契约体系。道德体系是长期以来因个人谦让奉献而他人受益形成的一个体系。法律体系是一种他律,道德体系是一种自我约束并不能很好受到他人约束。说法律体系有妥协意味是指,在法律体系中罗列的条目并不是让所有人都完全满意,而且法律本身是国家统治阶级意志的体现,是让国家保护的特定人群受益的。法律又是一个类似契约的协议,无论是否满意一旦订立就必须遵守,用众人黑底白字的承诺来限制个别人的违反,法律还订立了因违反而必须受到的惩罚措施,进一步加强他律的特性。中国长期历史文化形成的道德体系不仅用来约束个人的行为还带有一定的评价,可有时行为约束失败而造成的评价并不能产生惩罚,有时道德评价与货币评价夹杂不清从而造成冲突。法律体系主要是一个行为规范,评价体系则主要交由货币体系和市场体系。在道德体系中一般是要求人们约束行为,因自我约束仅能得到一个简单不便于实现的道德评价,虽说谦让本就是让出自己的权益可这也局限了道德体系的推广。

权利、义务和责任。权利与义务是法律体系的名词,在法律中要求权利与义务的平衡。经常说的在法律面前平等其实应该是在权利与义务平衡这个前提条件下人人平等。自由相应权利而生,如果没有法律的保障,没有先履行义务保证义务权利平衡,自由将是空谈,自由是相对的。责任这个词到处在使用,负责不仅用在违法、失职,更大量用于道德体系,常常有人用负相应责任这个词来混淆视听,听的人就不懂这责任是法律惩罚、职务惩罚,还是其自我的轻微蔑视一下,所以应该明确将负的是什么责任加上限定词。

权利是先履行义务后才获取的,履行义务从法律意义上是被动的,需要转化为个人的主动行为;责任是怎么负的这不好说,主动还是被动?特别是缺乏自我责任心欠缺监督情况下。法律体系中制定了破坏义务权利平衡的惩罚措施,这样将保障义务的履行,道德体系却少有,道德中的责任所以只有看情况自己决定了。

以法治政,以德律民。中国长期以来是一种模糊的管理,有的人说与中庸有些关联,但多数看来是大家都有一个心照不宣的想法那就是留后路,不要将最后的路堵死了。可是在系统的管理结构上,一点的失误影响的是周围一片甚至整个系统,以模糊的处理和惩罚措施将影响结构的稳定。按照权利义务平衡,在管理结构上一般都拥有比较大的权利所以必须履行相应程度的义务,而且官僚权利主要是职位带来的权利,不能将这种有指定位置指定时间的权利泛散开来,避免越位越限行使。对于只有一般权利的平民,相对官僚是弱势群体,其行为并不十全十美,但大多的行为后果影响面相对较小且也很少达到法律惩罚线,相对于大量的法律条文,使用简单模糊的道德体系将能更好约束其行为。


3.组织

组织是人类个体以一定目标组成的群体。组织可以看作个体领域组成的一个合域,可以完成个体不能实现的目标。组织中为了实现目标,一般会订立组织内条规以协调群体行为,个体享受因组织带来的权利并履行组织规定的义务,组织代表组织成员获得群体权利并履行相应义务,也就是组织在法律体系中是权利义务的综合受体(类似公司法人)。中国常说的关系网其实也可以算作一种松散组织,不过个体和组织均主要为了获利,少履行义务。

放开小型民间组织的建立,以让人们逐渐适应群体协作、组织协调管理等各种组织行为方式。在信息时代,个人掌握的知识相对贫乏,只有利用群体合力来面对这喷涌而出的巨量信息。小型组织不仅能聚集个体领域能力,也能使组织内成员明白相互协调、结构管理的重要性,也能逐渐理解一些上层大型组织的行为,从而可将小型组织看作大型组织的实验体。作为组织的代表,公司发展迅猛,可公司毕竟是一个以盈利为目标的组织,它不能代表所有的组织。中国目前对公司放宽了限制,可似乎对组织特别是民间组织没有放宽限制,中国应该在限制部分类型民间组织的条件下,放开例如科技、公益等类型的民间组织,减少组织限制条件,中国古语3人就可成群、3人行有必有吾师、3个臭皮匠抵得上1个诸葛亮(数目3有时泛指,但3边形是一个稳定结构,所以3人应该可以形成最小组织)。民间组织除了限定几个基本条规外对人数等没必要限制过多,条规太多反而不能贯彻。现在民间、网络上逐渐在形成各种小型的以兴趣或某个特定问题为中心的群,虽然还没有形成真正规范的组织,可将来必定会成型,并能在中国发挥越来越大的作用。这里有必要指定最基本的组织条规,其不仅是为了约束所有的组织行为,也是为了约束执法的过度行为。理想中的民间组织条规:1)禁止个别类型组织;2)组织是一个内聚的系统,其成员在组织内拥有较大的自由度或权利(这些权利由组织自定),成员在组织外行为或组织对外行为必须受其所处环境下的法律约束。组织内外的权利义务结构是有一些区别;3)组织有合法的目标,一旦违反该目标组织必须解散,允许组织更换合法的目标但也必须重建。


4.社会

没想到什么,略。


5.国家

国家可以说是一个大型的组织,其也应受权利义务平衡的制约,对内是面向国民的政府义务,对外则是国际组织内的国际义务。国家是国土空间、历史时间加上受这两样熏陶的人民组成的,其它组织是不可能完全拥有这三者的。现代国家逐渐将权利分散给各种组织,通过各组织的协调运行来实现权利义务的平衡,实现利益的均衡。其它组织是建立在国家基础之上的,其分担了国家的部分权利但并不能取代国家而完全拥有国土历史人民三者,其权利也不能抛开国家而存在。

国家是一个大型的系统,产生的信息主要是通过政府机构来处理的。我们可以看到周边的小型国家发展十分迅猛,对比中国可以发现中国的体型大,管理层次相对较多,信息时常发生阻塞和扭曲,信息系统虽然可以帮助提高信息传输率和加快信息处理,但信息系统只是一个辅助工具,管理中参与的主要还是相应官员,最终信息的加速和纠偏还是靠行政系统内外人类群体。根据前面的层次信息处理模型,为了防止各层官员对信息的扭曲,应该加强立法规范制约官员行为并且在各层设立相应监督维护机构,行政体系内外的监督维护机构立场不同看法也不同其监督的结果也将不同,外监督一般比身在此山中的内监督看得清楚全面,有效的层立法和层监督将大大增加信息在该层处理完后的正确性,并有效维护整个层次的稳定性。高层的管理者可以越层调查、命令,但最终的执行还是只有依靠该层的官员来执行。现代一般依靠行政、行政内监督、人大监督三个信息传递通道,有时还加上最底层直接的舆论监督通道,相互对比可以更好发现信息原有的正确含义。

中国历史上司马迁可以评时世,太宗可以容谏言,到明清则以言为罪,言都能为罪难道历史发展起来人却越来越不宽容?!中国慎言不错,可思而不语也比较麻烦,国外尚有政府外的教堂倾诉,我们呢?人民代表大会本作为集民之言的机构有必要在当前暂设众言堂,让欲言之民众在一个受限范围内不受限开怀畅谈,并不一定谈政评政,所有都应该可以谈。代表们既可以自立议题再调查,也可以直接整理众言后提取议题,方式多样便于全面了解民意。通过人大的言论,对政府的监督是间接的,不会造成直接的冲突,也便于民意互动。中国人口众多,高位者或许仅将之当作统计的数字,可人不是孤立的样本,其也有思想也需要表达,有时表达就仅仅是说说而已,说完也就忘了,没说反而一直想着念着。

一直以来常有换位思考一说,不过做起来很困难。每个人的领域范围是不一样的,其行动思考方式也有不少的差异性,鉴于此要达到换位思考首先要求互信,不相信换位目标就不能深入目标的思考方式;其次要互谅,在不能有效换位思考的情况下要体谅对方的思维行动且不能完全否定对方;最后需要接受批评、有错就改,每个人的认知水平不一样对世界的认识也不完全正确,处理事情也可能出现错误,此时就需要接受批评并改正错误,当批评冲突时请双方歇一歇,冷静思考后再解决,承认错误并不会让人看轻,重复错误才不可取。举两个例子,1)目前小广告满天飞,首先要承认其存在有一些合理性,可以开辟一些便于简单管理的免费小地方,仅允许小广告贴在其上,贴小广告的自己负责其它小广告更新和清洁;2)关于一些屡禁不止而存在有危险性的行为,例如在违禁的地方下河洗澡,是在附近仅贴一文禁令以免除自我责任好,还是在附近增加一些简单自救设备好?另外现在看到许多安全防卫的增强,可安全救护的增强却少见报道,防卫与救护是一体的。


6.科学与教育

国家的构成不仅包括作为管理机构的行政机构,还包括其他方方面面。老纠缠者管理机构的问题,却将其它方面耽搁也不是办法。

科教立国。科学作为人类前进的动力这是不用质疑了的,教育作为人类系统认识这个世界也是不可或缺的。简单而言在人类大系统中,科学是人类发展的动力子系统,教育就是持续源泉子系统,行政机构是协调子系统,······,经济则是各个子系统的交互通道。现在经济系统逐渐放开于市场,而作为研究和继承人类文明的科学和教育两个系统还嵌入在行政机构中。政治管理需要通过科学研究来发展出来,再由教育培养提供其基石,使用一时的政治管理行为来约束科学研究和教育传承那将自限发展空间,阻碍发展进度,掩耳盗铃的方式和鸵鸟精神只能自欺欺人,只能坐井观天。科教兴国仅是一种手段而没有正是现实,祖先的辉煌已逝去,那些辉煌也只能当作我们一种鞭策而不能作为我们的依凭,我们的未来只有靠自己的努力来重新开创,也只有将科教当作国家的发展根本动力才能书写我们自己的辉煌。科教立国,要求将科学与教育两个系统逐渐从行政系统分离出来,让其按照自己的发展规律前进,减少行政行为对其的干扰。设想两个看法:1)国务院内常设一总理级别官员仅统管科教活动,保持科教活动的长期稳定持续性,保持其相对独立公正性,国家年预算至少有10%应完全投入这两项事业;2)未来成立教育院,将国务院、科学院、教育院并列,科学院和教育院各拥有5%的国家预算,另外再10%的国家预算由国务院与科学院、教育院协调分配。

科学系统一般说是实践推动其发展的,科技的迸发常发生在思维活跃的开放时期。当前教育系统中的学校主要权利三方分别是校方、家长方和学生方。学校不仅是校方的,权利得由三方共同分配,相互之间承认对方是平等权利义务的承受体,这样才能互谅互信互相促进。提一个学校权利分配看法:首先三方都有一个基础固定的权利比重,如三方均拥有最基本的20%权利;学生是教育系统的最终目标,其重要性不仅在于一个学校更在于整个社会,因此随着学生的成长其独立性增强其各个时期的权利拥有量将逐渐增长,另外两方权利则相应减少,例如:幼儿园学生20%家长35%校方45%,小学学生30%家长30%校方40%,中学学生35%家长30%校方35%,大学学生50%家长20%校方30%。权利分配并不仅仅是所谓的议事权,主要还是对学校资源的支配使用权。学生获得的权利在逐渐增长,相应需要其履行的义务也是在增长的,其独立意识也会使其逐渐成熟形成真正的独立个体。多年前的一个冲突受到最大伤害的其实是两大群体,不过一个群体用9年后的行为捍卫了自己的荣耀,另一个群体却一蹶不振。记忆99年发生的大使馆被炸事件,当我们一路上玩乐似的高呼口号,到达目的地美国大使馆时不知为什么喊不出打倒美国、不再用美国货,最后好不容易冒出一句打倒帝国主义,甚至变成打倒日本帝国主义!?大家这时都明白了,如果没有美国我们现在还顶不起这片天。经过此事后社会倒发展迅猛,可学生们并没有知耻后勇,其意志品德在逐渐沉沦并随波逐流,科学素质的培养不再有独立性,在现实中在网络中一边寻觅着未知和迷茫,一边臭骂着日本这个曾经的正在努力的学生。美国依然是美国,我们依然是我们,似乎我们祖先的荣耀就是我们自己的可以挥霍。目前的情况下应让一般院校成为一个相对独立的象牙塔,学生要主动抛弃一些不切实际的口号,要求减少政府行为在学术中的影响,在校内自敛环境中自我组织起来解放思想,形成真正的纯学术氛围。


7.鲁班计划

我国拥有悠久的历史,能工巧匠也不少,鲁班是中国最为出众的一位,他可以说是平民科技的先驱者。古代中国最初的科技主要靠民间匠师来发展,但由于农业社会小生产方式的局限,匠师的传承比较封闭,这使科技局限于某一个范围并且发展比较缓慢。在机械科技发展到一定程度后,以前小生产方式特别是一种作坊式的生产已不能满足要求,机械化和信息化不仅需要丰厚的知识还需要一系列的设备条件,中国目前的平民层还大多停滞在小生产方式下,由于人口众多经济水平较低,人均空间较小,不可能自己装备各种各样的设备。这里提出鲁班计划,主要目的是培养平民的普遍而平均的技能能力,能自由发展自己的目标,使其象鲁班一样能在生活中发现发明实用科技。提倡公众教育和公众实践,使其发展过程不受限。

1)公众学习网络

国家民众一般都有国家向心力,也相信国家提供的权威信息。由国家投资建立公众学习网络,首先将代表当前时代科技发展水平的技术课程,整理一套置于公众学习网络中。简单做法就是将大学经典教程推荐一套出来,并指出其体系结构和导读顺序,一般每10年更换一次。教育系统中主要教育的是一种学习研究的方法,知识点的快速把握,因此公众学习网络仅是教育系统的一个补充。公众学习网络的主要目的是形成一个基础知识的中心便于普通民众的查找,不会受限于行业的类型。公众学习网络不同于数字图书馆,其是免费的,而且其内容仅包括基础性知识,并指明了这些基础知识的相互关联和先导性,其实也就是一个方便入门学习,跨行学习的网络,关键在于权威、快捷、速学。

2)公众实验室

中国不大可能普遍自建家庭实验室,而实验室又是现代社会了解各方面科学知识快捷途径,学习新知识后使用实验的方法来验证将是一个加快加深理解的途径。公众实验室的设立就象公众图书馆一样,有其特定的使用者,其作用是现目前的技工学习培训机构不能代替的,公众实验室的种类也不仅是物理、化学、生物、机械这些理论实践,还有应用工程的各种装备实验室,应该将所有现实世界对应的实体简化成各种模型加入公众实验室进行分析研究或实践。公众实验室建立初期可以先开放利用教育系统的初级实验设备,当公众实验室推广之后再开发通用的中高级实验设备并逐渐建立独立的公众实验室。公众实验室面向的受众应该减少限制,以利其从生活中充分挖掘。

3)星际航标

这其实只是一个假设,与现实关联不大。由于在可预见的未来,星际航行将局限于一个缓慢的发展过程,正如地球上在大航海时代来临前,有不少的人为探索航路而献生,在更加广阔的星际空间将是一个更加危险的区域,要想走出去并回来就需要知道回家的路,为避免星际坐标判别失误,所以就需要在星际空间中标定航标,再考虑现在宇航速度,有必要用时间来换取空间距离。航标可以是一个按一个方向飞行能自主规避危险标注危险的飞船,如旅行者,也可以是一个定点卫星。


平民待遇。

从以上所有论述就可以知道平民需要哪些基本待遇。首先是一系列法律赋予的基本权利,然后是发展的空间和发展的助力。


略······

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