<<道德经>>(老子)直译正解(大众版)

<<道德经>>(老子)直译正解(大众版)

原文作者:大圣人老子先生(周朝)

翻译者:陶 靖(广西十万大山)

[前言]道德经(老子)的翻译原则

(1)依据<<道德经>>原文的上下文翻译。(2)依据道德经(老子)的全文思想作出译文选择。(3)依据道与德的本质规律翻译。(4)从茫茫宇宙大视角考察与选择译文具体内容。(5)依据老子的主流思想作出译文内容的具体选择。(6)坚持独立思考。同时,参考借鉴前人的优秀研究成果,在此基础上独立思考并实施译文创新。(7)坚持依据文字内容严格直译的原则,进行逐句逐词直译。

以上所述是这篇译文的翻译原则,也是规范这篇译文内容的依据,与此同时,力避译文内容的主观随意性和歪解误解,目的在于在译文文海中能够实现正本清源,传播正知正见。力避望文生义(力避单纯依文解字,依文解义),力避一家之言,力避一孔之见,力求该篇译文大众化、口语化、规范化。

2018年4月译于广西十万大山北麓

第一章

茫茫宇宙大道可以用语言文字深刻准确地描述。但它不是生活中的寻常小道。名也可以描述,但它不是生活中的寻常具体名称。没有名称是天地的初始,有名称是万物的母亲。所以常常以“空无”观察它的玄妙,常常以“万物”观察它的边际。这两者出自同一个源头,却名称不同,共同称为玄妙。玄妙又玄妙,众多奥妙的源头。

第二章

天下都知道美丽所以美丽的原因,是因为存在丑恶;都知道善良所以善良的原因,是因为存在不善良。所以,“有”和“无”相互滋生,难与易相辅相成,长与短优势互补,高与下相互照应,音与声相互应和,前与后相互跟随。所以圣人做事不乱作为,并且效法大道实施无声教育,万物生长而不横加干涉,促进万物生长而不拥有,虽然有作为而不依赖,取得成功而不居功,不仅不居功,而且功绩不会泯灭。

第三章

不推崇特技异能,促使百姓不强争妄为。不崇尚难得的奇珍异宝,促使百姓不偷盗。不凸显贪欲,引导百姓思想不混乱。所以圣人治理国家,谦虚百姓的心灵,填饱百姓的肚子,减弱百姓的斗志,强健百姓的筋骨,常常让天下百姓不显现智巧,并且没有贪欲。纵使有智慧的人也不敢胡作妄为。治理百姓不乱作为,就没有不能治理。

第四章

宇宙大道虽然空无,但使用它没有穷尽。深远呵,它是万物的本源。打磨尖锐,调解纠纷,融合光辉,混同尘垢,深远呵,大道长存,我不知道它来自哪里?它在上帝之前就诞生了。

第五章

天地没有偏爱,把万物与草狗平等相待。

(天地伟大无私生育万物)。圣人没有偏爱,把百姓与草狗平等相待(圣人伟大无私,造福一切众生)。

天地之间好像风箱,虽然空虚但仍不失作用,一旦发动起来,它的作用更大。说话太多,必陷入言屈词穷的困境,不如适可而止。

第六章

掌管五谷的神长存,并且称为玄妙的母性,玄妙的母性的源头,称为天地的本源,绵绵长存,用之不尽。

第七章

天长存,地久远。天地能长存并且久远的原因,是因为它们不为自己生存,所以能长生。所以圣人的身躯奔走在百姓前面,却把自己的生命置于后边,把自己的生命置于考虑之外,他的生命反而长存,难道不是因他没有自私自利吗?所以能成就他的个人利益。

第八章

上等善良像水一样柔弱,水善于造福万物而不强争,处于众人厌恶的低微境地,所以环绕弯曲于道路。居住善于选择福地,思考善于深远,人际交往善于仁义,言辞善于信誉,行政善于治理。做事善于发挥能量,行动善于把握时机,唯有不强争,所以没有忧患。

第九章

手握而盈满,不如适可而止,怀揣尖锐的利器,不可以长期保持,金玉满堂,不能长守。富贵而骄傲,自留祸患。功成名就,隐身而退,是茫茫宇宙的大道。

第十章

身体与魂魄合一,能够不分离吗?

气息柔和,能像婴儿吗?

清洁玄妙的明镜,能清除镜子里映照出的尘垢吗?

爱惜国家,治理百姓,能乱作为吗?

天门开合,能离开另一扇门的配合吗?

知晓四方,能离开智慧吗?

生它、养它,生而不拥有,造福而不依赖,长养而不主宰,称为玄妙深远的德性。

第十一章

30根条幅,构成一辆车,留着它的空间,供车辆使用。调制陶土作器皿,留出空间,才能供器皿使用,开凿门窗作为居室,留出空间,供居室使用,所以“有”是为了方便于利用。留出空间是为了能够使用。

第十二章

多种色彩让人眼花缭乱,嘈杂的声音让人的耳朵听不清楚。多种味道,让人吃起来爽快,奔驰打猎,让人的心灵发狂。难得的奇珍异宝,让人行为不轨。

所以圣人让百姓充实肚子,不让百姓沉迷声色等娱乐,所以只有舍去那些利益,才能得到这些利益。

第十三章

宠爱和羞辱同样让人惊慌,像重视身患大病一样。怎么叫宠爱和羞辱同样让人惊慌呢?宠爱是喜事,羞辱是坏事。得到让人惊喜,失去让人惊恐。所以称为宠爱和羞辱同样让人惊慌。怎么叫重视身患大病?我所以有大病,是因为我有身体,待到我没有身体,我有什么病?所以像珍惜自己的身体一样珍惜天下,才可以寄托天下;像珍爱自己的身体一样珍爱天下,才可以托负天下。

第十四章

用肉眼观察,却看不见,名为“消失”,用耳朵听却听不见声音,名为“寂静”,用手抓取却抓不到,称为“幽微”,这三方面不可以责备,所以混同为一类。它的上部没有边际,下部不隐晦,昏昏昧昧不可描述,再次回归于虚无。称为没有具体形态的形象。没有物体的具体形象,称为恍恍惚惚(似有似无);迎着前面看不见头,跟随后边又见不到尾。遵循古代的宇宙大道文化,统率现在的万物,能知道远古的起源,称为大道的详细记述。

第十五章

古代善于修道的人,微妙而玄妙通达,深妙不可理解,不仅不能理解,所以勉强描述如下:

动作犹豫小心像冬天渡过大川,缓慢像害怕四周邻国入侵,端庄像外出作宾客,涣散像寒冰将要融化,敦厚像古朴,旷达像山谷,混浊像浊水。谁能让晦暗难懂的事物,用道理让它渐渐清晰?谁能让浊水用沉静使它渐渐清澈?谁能安定并通过变动让它慢慢生长?

遵循宇宙大道文化的人不自满,因为不自满,所以能除旧而创新。

第十六章

虚寂到极点,守住深深的沉静,可以看到万物的蓬勃生长,我反复观察。万物生长,各自复归它的本源。回归本源称为沉静,又称为回归生命。回归生命又叫做本性。知晓本性称为明智,不了解本性,胡作妄为称为凶祸。知晓本性,称为宽容,宽容才是公正,公正才是周全,周全才是宇宙,宇宙才是大道,大道才能长久。终身不停止运行。

第十七章

最好的帝王,百姓不知道他的存在,其次的帝王,百姓亲近而赞美他,再次的帝王,百姓害怕他,再其次的帝王,百姓羞辱他。信誉不足呵,百姓不信任呵。悠远呵,言论谨慎。功成名就,百姓都说:我们这一切是自然而然成就。

第十八章

大道被废弃,才彰显仁义。

智慧出现,才显现大狡诈。

六亲不和睦,才显现孝慈。

国家混乱,才凸显忠臣。

第十九章

弃绝生活中的小圣,放弃生活中的小智,百姓反而获得百倍利益。弃绝生活中的小仁,放弃生活中的小义,百姓复归孝慈,弃绝生活中的小巧,放弃生活中的小利,没有盗贼产生。这三方面写成文字,不足以表述。所以让它们有所归属:彰显简单,坚守朴实,减少自私自利,减少贪欲。放弃学习生活中的小圣智、小仁义、小巧利,(回归宇宙大道),才没有忧患。

第二十章

恭敬地应答与轻慢地应付,相距多远?善良与邪恶,相离多远?百姓所害怕的,我们不可不害怕。遥远呵,没有边际。众人熙熙攘攘,像去参加盛大典礼,像春天登高台眺望美景。我独自停留,还没有离开的迹象。像没有成年的婴儿。孤孤单单呵,像无家可归。众人都显得绰绰有余,只是我独自被遗忘。难道我是愚笨的人吗?无知呵。

世俗人显得精明旷达,而我独自显得昏沉沉闷。世俗人显得高雅高洁,我独自显得烦闷。波浪起伏呵,像大海,漂浮呵,像没有休止。众人都有作为,而我独自显得愚昧而平庸。我独自显得与常人不同,重视回归大道。

第二十一章

大德崇高伟大的形像,唯有遵从宇宙大道。

大道作为物质,恍恍惚惚(似有似无)。惚呵,恍呵,其中有形像,恍呵,惚呵,其中有物质,深远呵,幽深呵,其中有精气,其中的精气十分真实,其中有让人确信的真实物质存在。从古代到现代,它的名不消失,让天下百姓知晓。我怎么知道百姓的状态呢?就是凭这些道理。

第二十二章

委曲才能保全,弯曲才能伸直,低洼才能盈满,陈旧才能更新。稀少才能补足,太多反而迷惑。所以圣人坚持一种真理作为天下的准则。没有个人成见,所以明智,没

有自以为正确,所以扬名。没有自我夸耀,所以反而能显功扬名,没有自我骄傲,所以能长久进步。

唯有不强争,所以天下没有人能与他相争。古代所说的委曲才能成全,难道是虚言吗?真诚地作出全面总结。

第二十三章

寡言少语,符合自然规律。

所以,不会整日刮大风,也不会整天下暴雨,谁这样做?天地呵。天地都不能持久地刮风下雨,何况对于人呢?所以践行大道文化的人,融合于大道文化。践行德的人,融合于德。患得患失的人,融合于得失。

融合于道,道也乐于融合他,融合于德,德也乐于融合他。融合于患得患失,患得患失也乐于融合他。信用不足就会凸显不信任。

第二十四章

踮脚站立的人不能长久站立,大步跨越的人不能长久跨越。固执偏见的人,反而不能显现自己的明智。自以为正确的人反而不能显耀自己的作为,自我夸耀的人,反而不能显功扬名。自我骄傲的人不会长久进步。践行大道的人却说:“这些行为表现好似因贪食导致多余的肥胖赘肉”。百姓讨厌这些行为表现。所以有道的人不会这样做。

第二十五章

有物质浑然而成,在天地之前出生。沉静呵,遥远呵,独立而不改变它的运行模式,循环往复而不停止。可以作为天下的母亲,我也不知道它以前的名字,在这里我用文字把它命名为:“道”。勉强称为宏大。宏大称为宏大到没有踪迹,宏大到没有踪迹又称为遥远,遥远又称为循环往复。

所以道也大,天也大,地也大,人也大。茫茫宇宙中有四大,而人居其中之一。人遵循地,地遵循天,天遵循宇宙大道,宇宙大道遵循万物浑然而成的和谐大自然。

第二十六章

树冠重是为了使树根轻。清静是为了使帝王不骄躁。所以圣人整天旅行不离开自己的行礼,虽有雄伟壮丽的高楼,却像春燕一样超脱于物质利益之外。为什么掌握万辆战车的帝王,反而用自己的生命藐视天下?藐视百姓就要失去治国的根基。骄躁就要失去威信和威望。

第二十七章

善于驾车不会留下车痕,善于言论不会留下过失。善于计数,不用计数工具,善于关闭,不用开关也打不开。善于打结,不用绳索也能使人不能解结。所以圣人常常善于拯救人,所以没有丢弃的人。常常善于拯救万物,所以没有废弃物,我们称为传承而来的智慧。所以慈善的人,作不善人的老师,不善良的人,作善良人的借鉴,不重视老师,不喜欢借鉴,虽有智慧,却容易陷入大迷惑。我们称为关键而精妙的道理。

第二十八章

知道溪水的上端,守住溪水的下端,是天下的溪水。相似于天下的溪水,道与德也不分离,再回归婴儿般的纯朴状态。知道白,守住黑,是天下的准则。相似于天下的准则,道与德不会改变,再回归无极的状态。知道荣耀,守住屈辱,是天下的山谷,相似于天下的山谷,道与德才圆满,再回归质朴,质朴分散成为大器,圣人使用它,可以成为官员的首领。所以天下大局不容分裂。

第二十九章

想要把全天下占为己有,我认为不可能成功。

全天下是神圣的公器,不可能占为己有呵,不可以强执。占为私有的人失败,固执不放的人丢失。所以万物或生长,或跟随或出气,或吹气,或强壮,或嬴弱,或充满或毁坏,所以圣人要远离极端,远离奢侈,远离傲慢骄纵。

第三十章

以宇宙大道帮助帝王,不能以兵力称霸天下。

这种事善于循环报应。军队所到的地方,往往因战争而生满荆棘,大部队经过之后,必然产生受灾的年份。善于打仗取胜而已。不敢好战逞强。取得胜利不要夸耀,取得胜利不要侵略,取得胜利不要骄傲,取得胜利是迫不得已。取得胜利不要称霸。万物强盛到极点转向衰老。(逞强争霸的行为不合于道),我们称为背道而驰。背道而驰,导致很快衰亡。

第三十一章

精良的战争武器是不吉祥的代名词,百姓讨厌它。(意译:百姓热爱和平,不喜欢战争)。所以有道的帝王不以武力解决国际争端。君子起居以左为贵,使用兵力以右为贵。精良的战争武器是不吉祥的代名词,不是君子的代名词。迫不得已才能使用。所以对军事行动平淡低调是最好妙法。战胜而不赞美。赞美战争就是喜好杀人。喜好杀人就不可能在天下取得最终胜利。吉事崇尚左,凶事崇尚右,偏将军居左边,上将军居右边。战争言论以丧礼规格低调对待。战争死亡人数众多,以悲哀哭泣对待。战胜以丧礼规格低调对待。

第三十二章

宇宙大道,常常没有具体名称,称为质朴。

虽然幽微不可见,天下没有哪种力量能使大道屈服。侯王如果能遵循宇宙大道文化,万物将自然而然像宾客般顺从。天地相合降下甘露,百姓没有号令自然而然和谐。从开始创造到功成名就。既然已经功成名就,也将知道适可而止,知道适可而止,可以不失败。例如宇宙大道在全天下的关系,好似川谷归依江海的归依关系。(全天下归依宇宙大道)。

第三十三章

了解他人有智慧,了解自己是明智。战胜他人有力量,战胜自我是强者。知道满足的人富有,顽强奋进的人有志向。不失掉居所的人才能长住,人死而精神长存的人真正长寿。

第三十四章

宇宙大道极其博大,可以左右无限延伸。万物靠它产生,但不推辞养育万物。功成而不拥有,长养而不主宰,没有贪欲,可以从细微处描述,万物回归而不主宰。也可以从宏大处描述,因为它不自以为伟大,所以能成就它的伟大。

第三十五章

遵循大道文化才可以畅行天下,畅行而不产生祸害,能够安定、平安、太平。大道文化带给人们的欢乐和利益。会让匆匆过客驻足止步。大道从口中说出,显得语言平淡没有味道。观察又看不清,听也听不清,但使用无穷尽。

第三十六章

将要关闭,必先坚持暂时张开;将要削弱,必先使它暂时强大;将要废弃,必先坚持暂时被举荐提拔;将要夺取,必先坚持暂时给予。这里面蕴藏着的道理,我们认为深奥而微妙。柔弱可以战胜刚强,鱼不可脱离深水,国家的尖端武器,不可以向世人展示炫耀。

第三十七章

宇宙大道,常常不显示作为却没有不作为,侯王如果能遵守大道文化,万物将自然而然生长,生长而蓬勃,我将以难以准确细致描述的质朴安定协调它们和谐生长,难以准确细致描述的质朴没有贪欲,没有贪欲才能获得宁静。天下将自动安定太平。

第三十八章

崇高的德,不凸显内在的德性,,因此有德性的内在品质和内在行为操守。一般的德不失外在的德行,因此没有德性的内在品质和内在操守。崇高的德虽然不乱作为,但却不显示外在的行为表现。一般的德虽然也不乱作为,却凸显外在的行为表现。上等仁慈,实施却不显现作为;上等义气实施却显示作为,上等礼仪礼节实施却没有得到响应,扬臂而丢弃。

所以失去对大道文化操守,而后才显示德,失去对德的操守而后才显示仁,失去对仁的操守,才显示义,失去义后才显示礼。外在的礼仪礼节彰显的忠信薄弱,是混乱的开始。前面所述的内容,是这些道理的繁华外表,也是愚痴的源头。所以大丈夫选择它的深厚,不选择它的浅薄,选择它的内在坚实,不选择它的表面繁华。所以舍去那些浅薄的外表,才能获得内在的真实与深厚。

第三十九章

自古以来,宇宙万物一直得到大道给予的能量支持。

天得到大道的能量支持,才能清明;地得到大道的能量支持,才能安宁;神得到大道的能量支持,才能大显神力;山谷得到大道的能量支持才能充实;万物得到宇宙大道的能量支持,才得以繁衍生长。侯王得到宇宙大道的能量支持,才能使天下充斥着正气。它的道理如下:天没有清静,恐怕将要崩裂;地没有安宁恐怕将要发生灾难;神没有神气,恐怕将要失去作用,山谷不盈满,恐怕将要枯竭,万物没有生长,恐怕将要衰亡。侯王没有正气,恐怕将要灭亡。所以贵以下贱为根本 ,高以低下为基础,所以侯王自称孤寡、不谷。这不是以下贱为根本吗?难道不是吗?人们讨厌的唯有孤寡、不谷,但侯王却作为自己的谦称。所以过份称誉反而会失去声誉。所以做人、做事业不要让自己珍贵如宝玉、坚硬像石头。(意译:做人做事业要懂得谦虚谦下,不要像宝玉和石头那样,才能获得广泛支持)。

第四十章

反向运动是大道的互动,柔弱也是大道的妙用。天下万物来自“有”,“有”来自“无”。

第四十一章

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