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在本文中同样将《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》简称原理,为了让更多的人了解《原理》一书,我还应该详细告诉大家是:我所读的、讨论的《原理》是中国人民大学出版社出版的第五版。

此前我们已经发现《原理》对物质的基本属性的认识是以物质产生的一种普遍现象来确定的,即《原理》认为运动就是物质的客观实在性,运动就是物质的根本属性,运动是绝对的。显然《原理》并没有发现“运动”只是物质根本属性——相互作用产生的一种普遍现象。物质能产生的现象可以说是无穷的,我们将其它的现象放置于体积位置呢?这样一来《原理》的后续发展必然会出现更多的麻烦:首先是自身对自然事物失去正确的辨识和判断能力,然后是对科学研究中得到的结论产生盲目性信任甚至崇拜。最终彻底毁掉《原理》的哲学意义。

我们从《原理》引用的科学理论中观点就不难发现,《原理》对待科学结论已经不是很谨慎的了,是因对物质的根本属性不了解造成的,准确地说是没法再谨慎了。从后来《原理》对时间和空间的认识:“时间和空间作为运动着的物质的存在形式,它们同物质运动是不可分离的……表明了时间和空间的客观性。同物质运动一样,作为物质的运动的存在形式,时间和空间也是不依赖于人的意识的客观存在。”,见《原理》第41页最后自然段。

显然《原理》并没有认识到时间和空间到底是什么?认为时间与空间也是一种具有客观实在性的,这不是将时间和空间当成物质了吗?我们来认真分析一下时间和空间到底是什么?时间是人类为了衡量物质的运动和发展速度而人为定义的一种分析和研究用的度量性概念,是必须用物质来制作工具进行相关试题的,时间是人为定义的用来记录各种物质体运动和发展速度和历史的记录工具。时间与各种物理计量概念并没有本质的区别,一切度量性内容实际上都是人类为了有效地对自然的本质——物质或物质体(简称物质)进行研究而人为定义的概念。空间同样是人为定义的概念,宇宙空间只能存在于人的意识中,因为宇宙空间的物理属性(形态、大小、质量、软硬等等)人类除了假设和猜想外根本就没有办法确认。人类能了解的只是由物质组成的物质空间。《原理》对时间和空间的认识显然是受到爱因斯坦《相对论》的时空观点影响,可惜的是《原理》并没有注意到《相对论》是以两个假设的基础而建立的理论,其科学性本身就存在严重的质疑:

首先是“真空中光速不变”这一假设存在质疑,大气中测定光速要真正不变是必须要大气物质及物质密度相同,如果大气物质或物质密度不同,光速也会发生改变。而所谓的真空是必须排除一切物质性内容后的空间才能是真空,显然人类没法建立这样的空间,太空也只是亚真空,因为存在物质,而且太空中的物质密度也是不均衡的。真空中的光速是人类根本没法了解的,更谈不上测定。那么“真空中光速不变”的定值就存在严重的假设和猜想性。

其次是狭义相对性原理的假设,两个事件的“同时性”不是绝对的而是相对的。其观点是完全建立在不同的“观察者”感觉或感知上的不同的基础上,并不是从更高而有效的层次来观察认识两个事件是否具有“同时性”,而以各自相对局限的角度来观察两个事物。参见《原理》42页最后自然段。

以本身就无法求证的假设和猜想为基础所得出的推论有什么可信度?我们不妨认真研究一下那些神学迷信的东西,我们并不难发现神学迷信的基础就是一些无法求证的假设和猜想。如果我们认识不到这些严重的问题,现代科学理论甚至于哲学理论最终与神学迷信殊途同归是很难避免的,根本原因就是连《原理》这样的高级读物都没有严格按照《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》认识自然的基本原理来认识自然和社会。

《原理》后面的认识显然已经模糊并抛弃了马克思主义哲学认识世界的基本原则。主要是因为《原理》已经分不清楚什么是物质的本质属性或根本属性,看问题的高度和广度也极有限,因而实质性地变成了以人的意识为基础的饱含唯心主义的唯物主义认识。

本文内容为我个人原创作品,申请原创加分

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