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承影剑

上古名剑,十大名剑之一。曾为商天子、春秋时卫人孔周所有,与含光、宵练齐名,并称商天子(王帝君主圣帝)三剑。

商天子三剑,从辞源角度看,「商天子三剑」本是一个哲学的用语,以上古存在的三把神剑喻道,它首出于《列子·汤问》篇。

承影是一把精致优雅之剑,相传出炉时,“蛟分承影,雁落忘归”,故名承影。后有由春秋时卫国藏剑名家孔周收藏。

中文名承影剑

特点精致优雅之剑

地位帝王三剑之一、十大名剑之一

收藏者孔周揭秘史上十大名剑,你认得几把?

历史故事春秋时的一个黎明,卫国郊外一片松林里,天色黑白交际的一瞬间,一双手缓缓扬起。双手合握之中是一截剑柄,只有剑柄不见长剑剑身,但是,在北面的墙壁上却隐隐投下一个飘忽的剑影,剑影只存片刻,就随着白昼的来临而消失,直到黄昏,天色渐暗,就在白昼和黑夜交错的霎那,那个飘忽的剑影又再次浮现出来。扬起的双手划出一条优雅的弧线,挥向旁边一棵挺拔的古松,耳廓中有轻轻的“嚓”的一声,树身微微一震,不见变化,然而稍后不久,翠茂的松盖就在一阵温和掠过的南风中悠悠倒下,平展凸露的圈圈年轮,昭示着岁月的流逝。天色愈暗,长剑又归于无形,远古的暮色无声合拢,天地之间一片静穆。这把有影无形的长剑就是承影剑。历史流传下了孔周舞承影剑篇章。

剑的境界而《列子.汤问》通过一个离奇的故事,对殷天子三剑作了一个境界的对比。魏黑卵因私怨杀死了丘邴章,丘邴章的儿子来丹准备为父亲报仇。来丹的气势非常勇猛,但形体却十分羸弱,数着米粒儿吃饭,顺着风才能走路。虽然愤怒,却不能举起武器去报复。又不愿意借用别人的力量,发誓要亲手用剑杀死黑卵。魏黑卵志气强悍超过了所有的人,力量也能抗击一百个敌手,筋骨皮肉,都不是一般人可以抵挡的。他伸长颈项迎接刀砍,敞开胸脯接受箭击,刀剑的锋刃被损坏弯曲,他的身体却没有一点被击过的痕迹。依仗着自己的本领和力气,把来丹看作是一只刚出壳的小鸟。来丹的朋友申对他说:“你怨恨黑卵到了极点,黑卵小瞧你也太过分了,你打算怎么办呢?”来丹流着眼泪说:“希望你替我想想办法。”申他说:“我听说卫国孔周的祖先得到了殷代天子的宝剑,一个小孩佩带着它,打退了三军的官兵,为什么不去求他呢?”于是来丹去了卫国,见到了孔周,行奴仆的大礼,请求把妻子儿女抵押给他,再谈要求什么。孔周说:“我有三把剑,任由你去选择,但都杀不死人。姑且先说说它们的情况。一把剑叫含光,看它看不见,用它不觉得它存在。它触碰到物体,你完全感觉不到物体有实体,它从体内经过也没有感觉。另一把剑叫承影,在清晨天将亮的时候,或傍晚天将暗的时候,面向北观察它,淡淡地似乎有件东西存在着,但看不清它的形状。它触碰到物体,清清楚楚有点声音,它从体内经过,却不觉得疼痛。再一把剑叫宵练,白天能看见它的影子但看不到亮光,夜间能看见它的亮光,但看不见它的形状。它触碰到身体,咔嚓一下就过去了,一过去就又合起来,虽然能感觉到疼痛,但刀刃上却没有沾上一丝血迹。这三把宝剑,已经传了十三代了,也没有使用过,放在匣子里珍藏着,从未打开。”来丹说:“即使是这样,我还是要借用最次的一把。”于是孔周把他的妻子儿女还给了他,同他一起斋戒七天,在一个半晴半阴的天气,跪着拿给他最次的剑,来丹两次拜谢后接受了剑返回家中。从此来丹便拿着剑跟踪黑卵,一天黑卵喝醉了酒躺在窗下,来丹从颈项到腰间斩了黑卵三刀,黑卵也没有觉察。来丹以为黑卵死了,急忙离开,在门口却碰上了黑卵的儿子,于是又用剑砍了他三下,好像是砍到了虚空一样。黑卵的儿子这才笑着说:“你傻乎乎地向我三次招手干什么?”来丹明白这剑真的杀不死人了,哀叹着回了家。黑卵醒来后,向他妻子发火说:“你趁我喝醉时脱光了我的衣服,使我咽喉堵塞,腰也疼痛了。”他儿子说:“刚才来丹来过,在门口碰上了我,三次向我招手,也使我身体疼痛,四肢麻木。他难道是用什么法术来制服我们吗?”古代传说中的名剑。曾被商帝王、春秋时期卫人孔周所藏。《列子·汤问》:“孔周曰:吾有三剑,惟子所择……三曰宵练,方昼则见影不见光,方夜则见方而不见形。其触物也,骜然而过,随过随合,觉疾而不血刃焉”。一作“霄练”。

释义并不是能杀人的剑才能有最大的能力,这三把剑是经过抽象的,指的是不同的几个力量,代指的是三个符号。这三把宝剑被分为上品含光、中品承影、下品宵练,其实这三把所谓的宝剑却只是人的三种状态——上品含光者是入道合体之状,中品承影是遇道引信之状,下品宵练是为按道守习之状。越次等的剑越能使人感受其存在。为何称此三剑都不可以杀死人呢?是其刀锋够快吗?快的如光、如影、如风;光不可见,是因时光如梭快比闪电,瞬间可通天地使人无察;影只存形,是为气随机行,容形而存影迹似有还无;风有留余,寒热风湿之入体即合其身,且皆有症状。时光、气机、风行都是与人相关之物,各有其制,都不会要人命,却也是时时在要人命,只是它们也是在按照命体本身在行事罢了。孔周所言不差,并直言相告于来丹,所谓报仇之事本无需自己动手,自然会有其死亡的时。来丹不明其理,孔周还有意来个斋心七日,以观其心变,但来丹心意难改,也就只能顺其之意而行。至于说童子佩三剑却三军,也是说占得了天机,占得了自然之理。[1]三剑本非剑。只是以上古神剑喻道。

简介《列子·汤问》篇有“上古三剑”一章 ,后世道教对列子道家的“道剑”一词进行了借用和发挥,并将其运用于丹道学 、 心性论等领域 ,赋予“道剑”以宗教与信仰的内涵 。道教对“道剑”一词的借用和发挥, 从特定层面显示了《列子》对道教产生的影响 ,以及道家与道教的亲缘关系。

道剑与修道《列子》 中的 “剑” 几乎可以用 “道” 字替下。如 《列子 · 汤问》 中 , 孔周曰 : “吾有三剑 , 唯子所择 , 皆不能杀人 , 且先言其状。 一曰含光 , 视之不可见 , 运之不知有。 其所触也 , 泯然无际 , 经物而物不觉。二曰承影 , 将旦昧爽之交 , 日夕昏明之际 , 北面而察之 , 淡淡焉若有物存 , 莫识其状。 其所触也 , 窃窃然有声 , 经物而物不疾也。 三曰宵练 , 方昼则见影而不见光 , 方夜见光而不见形。 其触物也 , 然而过 , 随过随合 , 觉疾而不血刃焉。此三宝者 , 传之十三世矣 , 而无施于事。 匣而藏之 , 未尝启封。 ” 从这几把古剑上 , 人们可以嗅到道家祖师老子《道德经》大道的气味 , 听到列子之后道家集大成者庄子《南华经》 “庖丁解牛” 的桑林之乐 , 后来 , 内丹养生家确实把《列子》 之 “剑” 携进了丹学。《 古今图书集成博物汇编神异典》 第二百九十九卷就录有《宵练匣静功》尽管剑在《老子》 那里必定是归于“不祥之器” , 但《列子》绝丽瑰伟的哲学境界以及《庄子》洞彻一切的犀利高见还是触动了后世道家,隋唐内丹家即开始频频 “论剑” 。《宋史 · 陈抟传》 记载唐代道士吕岩 ( 字洞宾 ) 为 “关西逸人 , 有剑术 , 年百余岁。步履轻捷 , 顷刻数百里 , 数来抟斋中” , 是位养生有方且具有传奇色彩的道士。他闻道前 , 曾流落风尘 , 在长安酒肆中遇钟离权 , “黄粱一梦” , 于是感悟 , 求其超度 , 得受金液大丹与灵宝毕法 ,后又遇火龙真人于终南山中 , 传以日月交拜之法和天遁剑法 , 他自称“吾有三剑说与世人,一断爱欲, 二断烦恼, 三断愚痴” ,从这 “三剑” 上可以看出 , 吕洞宾的剑实乃列子的无形之剑 , 吕洞内宾的剑大约由此练就,今人王沐称其为 “性功中的出世法”。如何练就列子三剑合道的境界呢,唐叶法善在《 真龙虎九仙经》给出了具体的方法谓: “ 炼剑者,先收精华, 后起心火, 肺为风鞴, 肝木为碳, 脾为黄泥, 肾为日月精罡也。 肾为水, 脾土为泥模, 身为炉, 一息气中为法, 息成剑之气也”。在隋唐养生家那里, 列子的道剑已是修道的代名词了。

道剑与觉理什么是“道”?在先秦《庄子·缮性》说过:“道,理也。……道无不理”。《管子·君臣上》说:“别交正分之谓理,顺理而不失之谓道”;“夫道者虚设,其人在则通,其人亡则塞者也,非兹是无以理人”。《韩非子·解老》以“道理”并提,认为“万物各异理,而道尽稽万物之理”,“故曰:道,理之者也”。可见,先秦思想家已经在使用“理”解释“道”,而得道者则是悟理而觉,体道而行的真人、至人,在先秦道家那里道是导引万物的存在。列子的剑既是道理,那么得剑就是得道。受列子影响,这种思想在《 修真十书》 卷十二“了真子剑歌”中的修炼思想 , 则是表达的一目了然的 , 不妨全诗揭下 , 供有兴趣的读者玩然 ,“ 两枝慧剑埋真土, 出匣哮吼惊风雨,修丹若无此器械, 学者千人万人误。唯有小心得剑诀, 用之精英动千古,知时飞人太霄问; 分明寻得阴阳路。捉住玉兔不敢行, 炉内丹砂方定所,审其老嫩辨浮沉, 进退来往分主宾。一霎火焰飞烧天, 锻炼玄精妙难睹,唬唬虽则声悲苦, 终是依依恋慈母。若要制服火龙儿, 却去北方寻水虎。龙见虎, 互盘旋, 恍恍惚惚结成团。河车搬入昆仑顶, 锁居土釜勿抽关,息息绵绵无间断, 抱元守一要精专。琼浆酿就从天降, 馥郁甘甜遍舌端,炼之饵之入五内, 只此号日大还丹。宿疾普消神气爽, 四肢和畅身康安。从来真火生于木, 不会调匀莫强钻,玉炉火候须消息, 火怕寒兮水伯干。若得先师真剑决, 下手修炼大何难。悬崖铁壁挂残雪, 玉匣藏处老龙蟠。华池神水磨莹净, 知时提挈自挥弹。若遇有仇须急报, 外道邪魔丧胆寒。破鸿蒙, 凿混沌, 自 使来去无缺损。专心定志不须忙, 左右用之在款款。此歌寄与逢剑人, 着意推究可为准。《 金丹真传》 张崇烈注: “ 慧剑者, 觉性也。”明代的丹学汇总《 性命圭旨》 中“ 真土图” 的配诗引用了“ 了真子剑歌” 的首句, 谓“ 两校慧剑埋真土, 万病潜消出幻躯。 ” 又解释道: “ 心安真土, 以诚以默以柔; 气养浩然, 勿正勿忘勿助。 ”《中和集》卷四《慧剑歌》曰:“自从至人传剑诀,正令全提诚决烈。有人问我觅踪由,向道不是寻常铁。此块铁,出坤方,得入吾手便轩昂。赫赫火中加火炼,工夫百炼炼成钢。学道人,知此诀,阳神威猛阴魔灭。神功妙用实难量,我今剖露为君说。……此宝剑,本无形,为有神功强立名。学道修真凭此剑,若无此剑道难成。”《玄虚子鸣真集》收录五首《慧剑》诗,其第五首《慧剑》诗曰:“吾获宝剑已多年,入地穿山得自然。瑞气铸成群怪匿,清光磨就万邪迁。辉辉光焰射星斗,灿灿锋芒覆地天。闲挂碧霄宫殿侧,不须重举伴神仙。”张三丰《 无根树丹辞》 : “ 屠龙剑, 缚虎绦, 运转天罡斡斗杓。” 请刘一明注: “ 妄情不起, 则真情生真性现。真性生是运转魁罡, 斡旋斗杓, 转杀为生, 变刑成德, 可以锻炼一炉真日月矣。“而 《 古今图书集成博物汇编神异典》 第二百九十九卷录有《宵练匣静功》 一文,更是其中的上乘之作。

道剑与道气自先秦两汉时期起道家就以气解道,列子的道剑自然就是先天之气剑。清董德宁谓; “ 修丹之剑者, 盖剑则为金, 而金则为气, 以剑非金不成, 而丹非气不结也。”清末黄元吉《 乐育堂语录》卷一称: “ 学道人第一要炼剑, 剑即先天元气也。 ”从道家论剑中 , 人们可以看到道家以列子三剑精妙高超的哲学思想内涵建造出了 “自然科学” 的大厦 ,列子、道家的卓越之处就在这里。

剑孪生说承影剑和含光剑还有一个孪生传说。藏剑名家孔周也只听说含光之名,没有见过含光。得到承影剑之后的一次偶然机会,发现铸刻在剑身上的铭文中“影”字略微有些松动,他用力按去没有反应,再向外猛拔,只听喀的一声轻响,剑柄分作两截,一截短小的剑柄赫然露出。慢慢拔出,只觉得剑身在逐渐的抽出,可就是无法看到,孔周用手一碰,一缕血线缓缓流到地上,自己不知不觉已经被剑割伤。走进屋中阴暗之处,才终于看见此剑的全貌,一旦光线照及剑身,又看不到。运剑远挥,只觉剑柄剧震,轰的一声大响,丈余外的墙壁竟然被发出的剑气洞穿。这柄剑就是含光。但不管,含光、承影、宵练这三兄弟剑,在春秋之后,就再也没有出现过。

蛟分承影,雁落忘归本意为两招相克的剑法名称,羽令是将此句重新解读,并以此完成《玄衣风飞》的创作。解密承影无形以及内含含光剑的由来!《玄衣风飞》中“蛟分承影,雁落忘归”一句在千年的传承中被误传为“蛟龙承影,雁落忘归”,直至主角水云凌在追杀过程中,意外从承影剑中获得含光剑,始知蛟分承影之意,原来承影剑中藏有剑中剑!而水云凌之后也终于得知承影来历。承影乃黄金铸造时代的顶级铸造师,与另外一名铸造师慕容任并称日月之辉的秦仕炎所造。据传承影以补天峰之水,日月精华,最后更机缘巧合之下,融入蛟龙、大雁之精魄,淬炼而成。乃秦仕炎毕生绝唱,而秦仕炎在剑成之前便力竭而死!最后关头全靠神剑之灵自行锻造!是以承影内含蛟龙精魄,威力非常之强!不过也因秦仕炎力竭而亡,神剑自行锻造,虽有灵性,却无剑身,是以承影含光只算的上半成品,空有剑魄而无剑形,是以无形!小说之中,承影剑位列名剑榜第三。不过因蛟龙与大雁之魂缠斗千年,怨念极深,承影与含光虽为兄弟之剑,却终要面临一诀!已知历经承影道人、风无意、江南、水云凌,最后落在萧寒烟手中,渐渐从无形之剑,变成一柄漆黑的魔剑。

九州

介绍相传是当年蔷薇帝王白胤的佩剑,随白胤征战天下,见证了一个伟大帝国的诞生,也目睹了一个皇朝的完结。 帝剑“承影”虽然是白氏奉为神物的兵器,可同时它也是传说中的“乱世之剑”,不到祸乱的时候,承影断然不该出鞘。白胤就是提着这柄不甘寂寞的杀戾之剑,踏着累累尸骨一统山河。而后又是他亲手以绳封印了佩剑,将这柄堪称神兵的利器永远弃置在深宫的剑阁里。宫中的内侍说,幽雨(晦雨晦天幽天昏天淫雨霪雨霪霾晦霾幽霾霪天)的天气中,常听见剑阁中有隐隐的呼号声。而无星无月的夜里,若是在剑阁中点燃一盏孤灯,可以清楚的看见灯的幽影中,有一个淡淡的人影抚摸着剑鞘,那柄剑则自鸣起来。

出处九州志引用叶无道最想得的是铸于商朝后来被春片时卫国人孔周所藏的名剑——承影!只有剑柄不见长剑剑身,却有飘忽的剑影,但是剑影只存片刻。就随着白昼的来临而消失,直到黄昏在白昼和黑夜交错的霎那,飘忽的剑影才再次浮现,这是神话,叶无道深信不疑!————选自《极品公子》(一)第四十二章:冷锋破敌猜。

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