扫码订阅

第七章、印度雅利安人

(一)、雅利安人的迁入

古印度文明是一个相对独立的文明体系。原因是由其相对封闭的地理环境造成的。印度北面是喜马拉雅山,东西两面也有山脉同外界分隔。印度,无论是在地理结构上,还是在历史的政治国家发展中,都不是一个统一的系统。在古代,复杂的地理构成把印度划分为北印度和南印度。北印度是指喜马拉雅山脉和温德亚山脉之间的印度河流域平原。温德亚山的南亚次大陆称为南印度。南北印度之间的交通极不方便。甚至在大部分的时间内,印度北部与中东、中亚之间的相互影响,远远超过了南北印度之间的相互影响。

在古代,由于生产力发展水平的低下,使印度人不能克服自然地理环境的分隔,只有西北开伯尔、兴都库什山等山口经由阿富汗通往中亚。复杂的地理环境,造成了复杂的居民状态。恰恰是这个通道,成为雅利安人进人印度的入口。

雅利安人原居住在中亚一带。约于公元前3000年间分为两支向外迁徙,一支向南迁人亚洲,一支向西进人欧洲。向南迁徙的雅利安人又分为两路,一路迁人伊朗,创造了波斯文化;另一路迁人印度,征服了当地土著人达罗毗茶人,在南亚次大陆部分地区定居后建立了国家。

雅利安人是欧洲民族的远亲。这些雅利安人与其说是征服达罗毗茶人不如说是由移民到征服。他们具有强悍的体格,残忍成性,好勇善斗,很快统治了北部印度。逐渐沿着印度河与恒河向东进发,直到控制全部北印度。

虽然雅利安人征服了印度河流域的土著人,但由于他们文化发达、先进,人数众多,所以雅利安人不能把他们灭绝和赶走,甚至不能把他们同化。相反,当雅利安人进人到印度河流域定居下来后,不得不与他们生活在一起,与他们和平相处,向他们学习经营农业,甚至相互通婚达数世纪之久,最后,经过漫长的民族冲突与民族磨合,雅利安人终于成为印度社会文化发展的主角。雅利安人向印度的迁移经历了漫长的时期,他们是分期分批迁人的。在几百年甚至上千年的时间里,雅利安人与当地土著人不断融合,演变到后来,很难说是纯粹的雅利安人了,也很难说后来的统治者还含有多少雅利安人的成分。

不同时期的雅利安人之间,雅利安人与土著人之间相互征战,约于公元前1000年,在印度河及恒河流域产生了20个左右的小型奴隶制国家,形成割据局面。这些国家之间经常进行战争,争夺霸权。

(二)、印度的种姓制度与婆罗门教

与迁居到欧洲的雅利安人不同,迁徙到印度的雅利安人并没有创造类似古希腊罗马那样的文明,而创造了等级不同的制度逐渐取代了哈拉帕文明。统治者为了保证自己的统治地位,利用雅利安人流传下来的婆罗门教,发展出来一种社会制度,即种姓制度。

雅利安人人侵印度之后,由于他们的皮肤比本地人更加白嫩,他们的鼻子比当地人高,所以称当地人是“没有鼻子”的黑色敌人,自称是“高贵的人”。这就是“雅利安人”的原意。

种族上的差别使雅利安人有了强烈的种族优越感,他们极力阻止与受自己歧视的臣民混合,这样就发展出四大世袭种姓的制度。前三种等级属于稚利安人的,第一等级是祭司(婆罗门),第二等级是贵族和武士(刹帝利),第三等级是农民(吠舍),第四等级才留给非稚利安人的达萨人,称之为首陀罗。

种姓制度是雅利安人用婆罗门教创造出来的一种社会制度,婆罗门教认为种姓是职业世袭、只能内部通婚不准外人参加的社会等级集团,从属父母,永世不能改变。各个不同种姓都有各自的社会职责和义务.包括传统的职业、生活方式和习俗等。婆罗门教把前三个种姓称为“再生族”,意为是婆罗门教使他们获得第二次生命。第四个种姓首陀罗是“一生族”,即没有来世。后来又逐渐形成一种“贱民”,被叫做“不可接触者”,处于社会的最底层。种姓制度有四大特性:一是职业原则,强调种姓的职业差别,富人和商人属于高贵的种姓,是再生种姓;二是世袭原则;三是食物限制原则,不同种姓对事物、水的接触要有种姓的讲究,认为只有高贵的人才讲究清洁卫生;四是道德原则。

后来,印度社会把猎人、捕鱼人、屠夫、挖墓人、承办丧葬者、制革工人和清道夫等不清洁的职业留给了所谓的“贱民”。从事这些职业的人,只可使用他们自己的寺院和井水。社会要求他们必须小心避免沾污其他比较高贵种姓的成员,根本不允许贱民与高贵者发生任何肉体接触,甚至不允许进人入贱民的视线。

约在公元前 800年,种姓制度在社会中的定位开始出现根本的变化。原来低等种姓制度只限于深皮肤者的种族,现在把其扩展到雅利安人。他们将种姓的差别合法化,把种姓变成世袭,还把其演变为不平等的正式学说。后来形成的古文献很可能被他们篡改过。这样做首先是为了提高和增强婆罗门的威望和权力。

古婆罗门教也叫吠陀教,是雅利安人大约于公元前2000年中叶逐渐形成的“有圣典的宗教”——《梨俱吠陀》被后来印度人视为古代印度文明的重要标志。《梨俱吠陀》是雅利安人南下定居在印度河上游五河地区的作品,内容是宗教祭司在祭祀中对所敬仰的诸神唱的祭祀赞歌和祭祀祷文,共有1070首。婆罗门教信奉梵天、毗湿奴和湿婆为三大主神,分别代表宇宙的“创造”、“护持”和“毁灭”。主张吠陀天启、祭祀万能、国家至上三大纲领。

婆罗门教有其完整的信仰体系和庞杂的经典和祭祀,崇拜自然多神、祖先和英雄人物。婆罗门教之所以是多神。原因很多。但原因之一是最初雅利安人迁人印度的时间并不一致,占据的地盘也各不相同,使印度长期未能形成统一的王国。所以他们在不同地盘于不同时间各自选择了自己的崇拜对象。这样《梨俱吠陀》中也就有了五种族之别。

到了公元1世纪前后,婆罗门教广泛传播到南亚次大陆,一直传播到斯里兰卡的北部,成为影响当时社会政治生活的巨大精神力量。

《梨俱吠陀》之前的作品只是口头传诵的“吠陀”这是关于印度一雅利安人最古老的文献材料。最早的“吠陀”文献是宗教诗歌和圣歌的汇编。这些诗歌是何人所作,何时所作,无人知道。最早的部分可能问世于公元前3000年。但最初只是口头传诵,几个世纪后才收人汇编。所以,早期的雅利安人没有文字,他们的“吠陀”是“听来的而不是从书里传来的。“吠陀”的本义是“知识”和“智慧”,被视为先知受启于神明而不是人的创作。雅利安人信仰的神越来越多。他们一有想象的机会,就能设计出一个新神,或把一位旧神改变成一个新神。每一部“吠陀”都有一篇散文的注释,叫做《梵书》,这就是婆罗门书。

《梵书》中的《奥义书》是“吠陀”的最后一部分,具有高度哲理。它不仅从知识走向智慧,而且有了伦理和灵魂的观念。其主要的思想是:第一,物质虚幻而精神实在,即世界的灵魂是叫做“梵天”的绝对存在物,是最高的实在;而物质世界是虚幻的。第二,灵魂可以轮回转世。第三,人达到与绝对存在物合为一体即“梵我同一”的程度,才能解脱轮回转世。人间的邪恶和苦难附属于物质。第四,轮回的过程不是纯粹偶然的和不可控制的,在轮回中人可能下降到兽类或昆虫,也可能上升到贵人君王和圣人。这就是因果报应。它叫人相信,个人的灵魂实际上是字宙灵魂(梵天)的一部分,虽然个人的灵魂离开了自己的本源,但仍可与其复归为一体,不过必须通过个人的努力,否则就不能复归为一体。

(三)、摩揭陀国家

早在梨俱吠陀时代后期,雅利安部落已从印度河上游向东迁徙到恒河、朱木拿河之间;至公元前一千纪上半期,逐渐移人整个恒河流域。铁器在公元前一千纪初开始使用,《阿阔婆吠陀》常常把铁和其他金属并提。农业在经济中已居主导地位。耕地使用重犁,往往用好几头牛牵引。作物已知分期播种,并知利用粪肥,防止鼠害。大麦冬种夏收,水稻雨季种秋季收,豆类和胡麻夏种冬收。还注意防旱防涝,建立灌溉系统。畜牧业仍然起着很大的作用。这时开始驯象,马的使用也更广泛了。

关于公元前一千纪最初几个世纪的印度政治史,现在尚无系统的、可靠的具体资料。传说恒河流域上游的君主属于月种王朝,它的统治范围可能曾扩大到北印度相当大的一部分地区。传说中的另一主要王朝是日种王朝,其统治范围是恒河流域中部。这些早期的奴隶制小国不断相互战争,传说留下了许多神话式的战争故事。比较系统可靠的印度政治史,从公元前6世纪开始。

摩揭陀国家的兴起公元前s世纪初,相传印度有十六国。其中最重要的是沿恒河流域的侨萨罗、迦尸、摩揭陀、弗栗恃、鸯伽,中印度摩腊婆高原上的阿槃提和印度河中游西旁遮普的键驮罗等。这些国家大多数都有国王统治,只有弗栗恃还保留部落联盟的痕迹,以梨车部族贵族为首,实行八个部族的贵族寡头统治。这一时期印度政治形势的特点是几个重要的小国都在恒河流域,各国之间进行着不断的争霸战争。在战争中摩揭陀日益强大,成为逐渐统一恒河流域以至北印度的中心。

公元前6世纪中叶,瓶沙王(约公元前543-491年)开始为摩揭陀王。他对外远交近攻,与键驮罗主通好,派医生为阿槃提王治病,并与侨萨罗等国联姻,而以全力吞并鸯伽。瓶沙主扩大了摩揭陀领土,据说在他统治下有八万个村镇。对内则厉行专制统治,严刑峻法,对违抗他的人施以监禁、鞭打、炮烙、斩首、割舌、折断肋骨等酷刑。瓶沙王的儿子阿阁世(约公元前491-459年)杀父继位,对侨萨罗进行多年战争,最后并吞了侨萨罗。阿阁世对弗栗恃也进行了长达十六年的战争,利用弗栗恃各部族的内部矛盾,最后使这个联盟陷人分裂,击溃其首要部族梨车族。阿阁世以后一百年间,统治者内部争权夺位,同时继续扩张领土。

约在公元前4世纪中叶,出身下层的玛哈帕德马·难陀取得政权,建立了难陀王朝。他所统治的版图大概已包括整个恒河流域以及恒河以南中印度各国。

公元前6--4世纪,当恒河流域正以摩揭陀为中心形成统一国家的时候,西部印度河流域仍处于诸小国和部落的分裂局面。波斯在公元前6世纪末征服了印度河流域一部分地区,建为行省,每年掠夺黄金三百六十塔兰特。从此,印度的情况越来越多地传人西方,而流行于西亚的阿拉米亚字母也传人印度。波斯在西北印度的统治结束于何时,现在已不可考。可能波斯帝国后期统治力量已很微弱,当地各小国势力曾经重新兴起。

自从波斯侵人西北印度以后,许多关于印度富庶的传说即已流人西亚。亚历山大征服波斯帝国后,于公元前327年5月越过兴都库什山,次年侵入旁遮普。

当时旁遮普有许多小国,共中较大的咀叉始罗和波鲁互有矛盾。当亚历山大兵临旁遮普时,咀叉始罗王投降,提供补给,派兵随征。波鲁王则拒绝召降,在杰卢姆河东岸陈兵据守。亚历山大从上游偷渡,打败并俘掳波鲁王。然后向东推进到贝阿斯河,遭到奢揭罗人民的顽强抵抗。亚历山大攻陷奢揭罗后,把全城夷为平地。但是印度人民的英勇战斗,加以气候恶劣,已经使侵略军士气低沉,不敢前进。亚历山大又风闻恒河流域难陀王朝兵力强大,即使继续东侵也难以取胜,因之决定退兵。

亚历山大退兵之前,·在信德和旁遮普的杰卢姆河以西地区建立了两个省,委派总督,留军屯守。其余地区仍保留原统治者,受总督节制。公元前325年,亚历山大率主力分水陆两路撤出印度。留驻的军队在亚历山大死后被印度人赶走。

(四)、孔雀王朝

孔雀王朝(约公元前324年-约前188年)是古印度摩揭陀国著名的奴隶制王朝,因其创建者旃陀罗笈多出身于一个饲养孔雀的家族而得名。旃陀螺笈多赶走了希腊人在旁遮普的残余力量,逐渐征服北印度的大部分地区。其在位后期击退了塞琉古王国的入侵,并获得对阿富汗的统治权。公元前3世纪阿育王统治时期疆域广阔,政权强大,佛教兴盛并开始向外传播。阿育王死后,他的儿子据地独立,原来在帝国内处于半独立状态的安度罗也在南部宣布独立。孔雀王朝在恒河流域继续维持统治约50年。约公元前187年,孔雀王朝末王被大臣普沙密多罗·巽伽所杀,孔雀帝国正式结束,该王朝是第一个基本统一印度的政权。

1、兴起

早在前5世纪中期,摩揭陀国就开始在频毗沙罗王的带领下兴起,至阿阇世王在位时开始称霸,随后历经希苏那伽王朝和难陀王朝。

公元前327年,马其顿国王亚历山大大帝在攻灭波斯阿契美尼德王朝后,侵入了印度西北部。公元前325年,亚历山大大帝从印度河流域撤走,在旁遮普设立了总督,留下了一支军队。约在公元前317年,摩揭陀国一名出身刹帝利贵族,名叫旃陀罗笈多的青年,率领当地人民揭竿而起,组织了一支军队,击败了西北印度的马其顿人的部队,并宣布了北印度的自由。之后他率军进抵摩揭陀国的首都华氏城,推翻了难陀王朝的统治,掌握了政权,建立了孔雀王朝。

旃陀罗笈多为孔雀帝国的建立打下了根基。他本人晚年笃信耆那教,后来抛弃王位出家,终于按耆那教的教义逐渐绝食而死。他出家后,其子宾头娑罗(约公元前300-公元前273年)继位。宾头娑罗曾经镇压了呾叉始罗地区的人民起义,保持了帝国在北印度地区的统治。

2、鼎盛

宾头娑罗死,其子阿育王继位。阿育王是孔雀王朝的第三位帝王,他原在西北地区担任总督,在父亲病重时回到首都华氏城。据佛教传说,他在父王死后,杀了99名兄弟,才坐稳了宝座。 阿育王在位初期曾镇压西北地区的一次起义。按佛教传说,他原是一个穷凶极恶的暴君,曾经专门挑选最凶恶的人设立“人间地狱”,去残害人民。在正式即位后8年,阿育王征服了羯陵伽。据他自己所刻铭文的记载,在这一次战争中,羯陵伽有15万人(畜)被掳走,10万人在战争中被杀,还有若干倍于此的人死亡。从旃陀罗笈多至阿育王,经过三代人的经营,孔雀帝国至此达到了极盛阶段。

3、阿育王

阿育王 Asoka,(公元前273—前232年在位)佛教护法名王。古代印度摩揭陀国孔雀王朝的第三代国王,早年好战杀戮,统一了整个南亚次大陆和今阿富汗的一部分地区,晚年笃信佛教,放下屠刀。又被称为“无忧王”。阿育王在全国各地兴建佛教建筑,据说总共兴建了84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。为了消除佛教不同教派的争议,为佛教在印度的发展做出了巨大的贡献。阿育王曾邀请著名高僧目犍连子帝须长老召集1000比丘,在华氏城举行大结集(此为佛教史上第三次大结集),驱除了外道,整理了经典,并编撰了《论事》。

阿育王的知名度在古印度帝王之中是无与伦比的,他对历史的影响同样也可居古印度帝王之首。他的祖父,也就是孔雀王朝的建立者旃陀罗笈多。18岁时,他被任命为阿般提省总督。约公元前273年,频头沙罗身染重病,朝中未立太子,为了夺取王位,阿育王在大臣成护的帮助下,加入了争夺王位的斗争。传说阿育王曾经谋杀的兄弟姐妹有99人。最终,阿育王获得了胜利,约公元前269年,阿育王举行了正式登基典礼。即位之初的阿育王沿着祖父的脚步前进,企图通过军事力量来扩大自己的领土,阿育王的前半生被称作“黑阿育王”时代。后来他信奉佛教,停止武力扩张,后半生被称作“白阿育王”时代。他的统治时期是古印度史上空前强盛的时代,也是印度历史上最伟大的国王。

阿育王统治的孔雀王朝,是一个君主专制的国家,阿育王本人在行政、军事、司法等方面都有绝对的权威。全国被分为若干行省,行省总督通常由王子担任,但行省内部仍有着许多保持自治或半独立的部落,孔雀王朝还不是一个高度中央集权的国家。他是孔雀王朝的第三位君主,是该王朝的创始人旃陀罗笈多之孙。旃陀罗笈多是一位印度军事领袖,他在亚历山大大帝远征后的岁月里,征服了印度北方的大部分地区,由此在印度历史上建立了第一个主要的帝国。

他一生的业绩可以明显分成两个部分,前半生是“黑阿育王”时代,主要是经过奋斗坐稳王位和通过武力基本统一了印度,在约在公元前261年征服羯陵伽国时,有15万人被俘,10万人被杀,死伤数十万。继而,除迈索尔地区外,印度全境得到统一。据说,阿育王由于在征服羯陵伽国时亲眼目睹了屠杀的场面,深感悔悟,于是停止武力扩张。

后半生是“白阿育王”时代,在全国努力推广佛教,促成了这一世界性宗教的繁荣。阿育王统治时期成为古印度历史上空前绝后的强盛时代。使佛教成为国教,也没有迫害其他教派,相反对婆罗门教和耆那教也予以慷慨捐助。由于阿育王强调宗教,政治宽容和非暴力主义,他在民众的欢呼声中统治了印度长达41年的时间。

阿育王的治国方针是基本遵从于佛教的精神,即通过和平的方式实现国家的统一,他的这种政策并不是空想主义,具有相当的现实性。尽管阿育王对羯陵伽国的征战的惨状深有感触,但是仍然将其土地编入了帝国的版图。他虽然禁止杀生,但是没有废黜死刑。

他虽然是佛教徒,但是对其它宗教也很宽容,允许它们的存在,婆罗门教、耆那教及其传统文化都得以共存。他的这种宗教政策,也成为了以后印度君主的惯例。

阿育王在结束战争之后,开始专注于礼佛,他广修寺庙,召集四方僧人,编撰,完善和整理了许多佛经,佛教得到了很大的发展,这段时间可以说是印度佛教的黄金时期,此外他还派僧人外出传教。

阿育王在全国修了84000座佛舍利塔,多次帮助僧团,布施供养三宝。阿育王又派许多大德高僧,到全国各地乃至国外弘扬佛教,这些传教高僧及大臣,东从缅甸,西到埃及、希腊化世界,都有他们的足迹,由于阿育王后来幡然悔悟,并且积极的爱护人民,保护生命,护持佛教,所以他被人们尊为——护法名王。

公元前232年,阿育王枕着“护法名王”的尊号离开了他的子民。孔雀王朝的国祚不长,在他死后日渐衰败,只延续了半个世纪便告终了,印度又重新陷入了分裂割据的局面。但是,由于阿育王对佛教的支持,使他在世界产生了广泛的影响。阿育王死后不到十五年,孔雀帝国便土崩瓦解,此后从未恢复。但是佛教得到过阿育王的支持,他对世界的长期影响是巨大的。他登基时,佛教只在印度西北的一弹丸之地流行,但在他死去时,佛教的教徒遍及印度各地,而且迅速传向邻国。除了乔达摩·悉达多本人以外,阿育王对佛教发展成为一种主要的宗教所起的作用比任何其他人都大。

4、灭亡

阿育王死后,其帝国开始分裂了,西北地区总督的王子宣告独立,而帝国南部的半独立状态的安度罗也宣布独立,剩余国土在维持了50年的统治之后,孔雀王朝为大臣沙密多罗·巽伽所灭,巽伽王朝建立。前75年,甘华王朝建立,领土仅限于摩羯陀地区,直到公元4世纪笈多王朝建立时,摩羯陀大多数时间都无声无息。

(五)、笈多王朝

笈多帝国(Gupta Empire;320—500年),是印度人创建的一个大帝国。 笈多王朝统治下的印度,经历了约一百余年的政治统一和社会安定时期。王朝实行中央集权制,由中央政府控制着下面众多的小王公,王公下属的官吏管理着行政。在这个时期内,以经济富庶、人口稠密的恒河流域为中心,经济获得了空前的发展。旃陀罗·笈多二世重视水利灌溉工程的建设,修复了许多被破坏了的大型灌溉设施以发展农业。

笈多王朝控制着孟加拉和西印度沿海港口,同当时的拜占庭帝国、希腊、埃及和阿拉伯世界进行广泛的贸易。对东南亚及中国的贸易主要是通过恒河三角洲以及羯陵伽港口,即沿“海上丝绸之路”进行的。印度商人经马六甲海峡到达过中国的广州进行贸易。当时帝国使用统一的货币地那拉。由于工商业的发达,城市里出现了一个富裕的工商阶层,这些人成为高雅文化的消费者。

中国东晋高僧法显赴印度求法,目睹了王朝的繁盛情况。他在归国后撰写的《佛国记》(即《法显传》)中,称赞笈多王朝统治者施仁政,“人民殷乐”,实际上当时正是王朝的鼎盛时期。嚈哒人在500年前后进占朱木拿河及恒河流域。丧失西印,宣告笈多王朝的实际终结。

1、王朝崛起

公元三世纪以后,贵霜帝国逐渐衰落,南亚次大陆的西北部和北部地区分裂成许多小国。这些小国一部分被笈多王朝统一,另一部分则被北方的嚈哒人(白匈奴人)所灭。当时恒河上游地区一个小国君主室利笈多(Sri-Gupta)家族逐渐强盛,制服附近小国并自称“摩诃罗阇”(Maharaja),意为众王之王。

室利笈多之孙,旃陀罗笈多一世(约320—335在位)时,势力更盛。他与一位摩揭陀公主结婚,成为国王。他据华氏城为首都,在恒河流域东、中部建立笈多王朝,定都吠舍离(今巴塞尔城)。他为新兴王国奠定牢固基础,使附近一些小君主国逐渐臣服,以致今比哈尔邦的大部分、北方邦、孟加拉邦都处于王朝之统治下。他开创了笈多王朝赞助艺术和宗教的传统,并使印度社会得到发展。

旃陀罗笈多的儿子沙摩陀罗·笈多(海护王,约335—380在位)开始大规模对外扩张,被称为印度历史上的拿破仑·波拿巴。他采取武力征服政策,征服恒河上游及印度河流域东部,统一了北印度。

此外,海陆并进南下征服奥里萨、德干东部,直抵帕拉瓦王国首都建志。笈多王朝势力一度扩张到南印度马德拉斯西南地区。他海上的势力扩大到马来半岛、苏门答腊和爪哇等地的印度人侨居地区。沙摩陀罗笈多的扩张为印度的强盛打下了坚实的基础。沙摩陀罗笈多文武全才,被称为“卡维罗阇”,即诗人国王。

旃陀罗·笈多二世(超日王,380—413在位 )一方面用联姻的办法,加强与北印度和德干地区酋长们的关系,以稳固自己的统治地位,同时征服乌阇衍那的塞种州长国,夺取马尔瓦、卡提阿瓦和信德。

超日王时期,纳伽人(贵霜人后裔)势力被征服。在西方面对三大势力,分别是西北印度河流域以东地区的马拉瓦人及卡提阿瓦人,他们臣服于笈多王朝。西部沿海地区古吉拉特的塞种人,与笈多王朝敌对。西南部德干地区的伐迦陀迦王国,超日王以自己的公主普拉巴瓦蒂笈多下嫁其国王楼陀罗西那二世,两国同盟。超日王在西方主要与南北修好,集中攻打塞种人的国家。

388年起,超日王先后征服马尔瓦、古吉拉特及卡提阿瓦,领土扩至阿拉伯沿岸,控制北印度东西海岸的城市及港口。另把首都迁至华氏城(今巴特那),并在马尔瓦建立行宫。除西旁遮普和克什米尔外,北印度尽入笈多王朝版图,至此达到鼎盛时期。

到公元409年前后,除了克什米尔以及印度南端的一些小王国外,几乎统一了全印度,其版图与孔雀王朝相当。

笈多王朝是中世纪印度的黄金时代。

笈多王朝时期,大乘佛教盛行,印度教兴起。信仰毗湿奴、湿婆和梵天等三大主神的三大教派广泛流行。笈多诸王虽都信奉印度教,但为缓和民族及教派之间的矛盾,采取宗教兼容政策,放任各派宗教自由发展。大乘佛教中心那烂陀寺,成为印度中世纪前期的宗教和学术文化中心。

笈多时期农业生产有了相当的发展。手工业的进步表现在炼铁、棉纺织业和造船上。对外贸易比较活跃。另外,在梵文文学、绘画、雕刻、建筑艺术等方面取得显著成就。

2、黄金时代

笈多诸王是英明、强大的统治者。他们模仿阿育王,在印度各地兴建了婉念建筑,上面刻有宗教文献。他们兴建新的村落和城镇,把婆罗门(僧侣)置于自己的统治之下。农业与商业繁荣。印度人向外移民,远至印度尼西亚。佛教传到中国。印度教、佛教文化都有发展。

印度教的神圣史诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》在这一时期编成。印度伟大的诗人和剧作家迦梨陀娑写下了有关爱情、探险和自然美景的作品。那烂陀的佛学讲坛有3万名学生,这一数字令人惊奇。这是印度的黄金时代以及音乐会、舞蹈、雕塑、艺术和文学的古典时代。

旃陀罗·笈多二世还实行宗教宽容政策,扶持学术文化,使古老的印度文化的各个方面——宗教、哲学、戏剧、诗歌、艺术以及天文学、数学等科学技术方面都呈现出繁荣的局面。

这是一个人才辈出的时代,据说旃陀罗·笈多二世当政时,身边有九位大学者,号称后宫“九宝”。这九位学者是:剧作家和诗人迦梨陀娑、天文学家彘日、名医丹文塔里、耆那教圣人克沙帕纳卡、字典学者阿马拉·辛哈、数学家桑库、诗人贝塔拉·巴塔和加塔·卡尔帕拉、文法学者瓦拉鲁奇。这些人都是大知识分子,把他们称为“宝贝”,可见当时统治者对知识和人才的重视。

笈多王朝是印度人自己建立的一个空前繁盛的王朝,它是印度正统文化——印度教文化的全盛期,也可以说是中世纪印度文明的全盛期。它被一些民族主义历史学家称为印度的“黄金时代”,它在历史上的地位可与我国的盛唐相媲美。从文化上看,在宗教、哲学、文学、艺术等出现全面繁荣的同时,印度文化也趋于成熟和定型。

3、王朝衰落

超日王之子鸠摩罗笈多一世(Kumaragupta I)(415-455年)在位期间,国内矛盾激发,那马达河流域的普士亚密多罗人叛乱,国王派太子塞建陀笈多(Skandagupta)率军镇压,几乎被败,战争间,鸠摩罗笈多一世逝世,塞建陀笈多(455-467年)继位并成功镇压叛乱。未几,嚈哒人来袭,由西北印侵入,塞建陀笈多再率兵击退敌人。开头还能抵抗一阵,保卫印度免于灭亡,后来就无法抵御,国势日颓,民穷财尽,以致不得不藉改革货币来维持现状。

塞建陀笈多死后,内部分化及外族入侵更盛,笈多帝国的统治是通过笈多大王下面的地方公的松散组织来实现的,佛陀·笈多以后(约500)发生经济危机,各地封臣叛离中央,国家陷于分裂。

当时嚈哒人灭了印度河上游残余的贵霜势力,嚈哒国王头罗曼成以犍陀罗为据点大举入侵印度,笈多的地方统治者反与嚈哒人结盟,嚈哒人在500年前后进占朱木拿河及恒河流域。丧失西印,宣告笈多王朝的实际终结。

最后,仅在摩揭陀、阿逾陀一带,保持残局,是为后笈多王朝。

517年,头罗曼成出征回朝中死去,其子摩酰逻矩罗(即密希拉古拉,517-542年)继位,再侵印度,531年抵瓜廖尔城,在那里建太阳神庙,并立石歌功颂德,但不久被马尔瓦的耶输陀曼击败,退至印度河以西地区。

摩酰逻矩罗死后,嚈哒人对印度的统治瓦解,567年,萨珊波斯与突厥人夹击下灭了嚈哒国。嚈哒国的入侵对印度经济政治造成严重破坏,笈多王朝的地方长官自我称王,印度又再次分成小国。印度的分裂状态持续了650年,其间只有戒日王曾成功统治北印度40年。

发表评论
发表评论

网友评论仅供其表达个人看法,并不表明铁血立场。

全部评论
加载更多评论
更多精彩内容
+加载更多
热门推荐