凝聚V松散 中印文明的巨大差异



    人的精神气质往往决定于生命的早期。文明的特性也往往决定于文明的初期阶段。
    古代的中国和印度,同是亚洲的古典文明国家,其文明的起源,同属于大河流域的农业文明。但是,在政治制度上,却表现出极大的不同。
   
中国自秦汉以来,就是一个统一的中央集权的国家,分裂的时期很短暂;而印度有短暂的统一之外(总计约360年)大部分时期(约1800多年),都处于四分五裂状态。因此,有人说古代印度只是一个地区,而不是一个国家。

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印度教派间的冲突                         印度教徒

   
在文明起源时期,中国与印度有着重要的不同。在佛教出现以前,印度已经有婆罗门教,印度的宗教和社会是与生俱来联系在一起的。而且,印度列国时代的后果是佛教、耆那教等一些新宗教的产生。而中国春秋时代的思想运动基本上没有产生宗教,种种学说是围绕着个人道德修养和如何帮助各国的君主治理国家、扩展王权展开的。如儒家、道家、墨家、法家,等等,无不如此。
   
文明起源时期的文化对中国和印度的文明产生了持久深远的影响。这种影响不在于一种宗教或者学说的教义是什么,也不在于它的宗教仪式,而在于体现在宗教和学说深层的伦理和价值观念。这些伦理和价值观念对两国各自的文明产生了深远的影响。它影响到人们的精神面貌、人生追求,也影响到政治制度,甚至影响到经济形态。

   
在印度古代哲学, “施舍”成为古代印度“制度性”的善德。之所以说它是“制度性”的,是因为施舍的范围之广,程度之大,已经影响到古代印度的政治和经济制度。从吃、穿、金钱,到房屋、土地、灌溉设施,人世间的一切都可作为施舍物。实行施舍的从平民百姓,到富商国王,都进行施舍。而施舍的对象主要是僧侣和寺院。这样,就造成了印度强大的寺庙经济。孔雀王朝时期,实现了统一的阿育王一方面广建寺塔;另一方面,把大量财物滥施给佛教僧侣和寺院,以至于影响了王室的财政收入导致失去权力。


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       内圣外王

   
中国春秋时期的百家争鸣却表现出完全不同的特点。尽管各家学说不同,但究其伦理和价值观,无不带有“内圣外王”的特色。这就是说,一方面,这些学说注重人本身的道德修养;另一方面,它关注政治,干预政治,以图王天下。

    因此,
与古代印度相比,古代中国文明构架有两大特征。首先,中国先秦的各种哲学不是宗教的,它不是让人们关注来世,放弃现世,从现实生活中解脱;而是让人们关注现世,在有生之年有所作为。
    其次,先秦的各种学说主要不是关注客观世界,而是人的主观世界,它把人的道德与统治者的霸业结合到一起,是追求王天下或帮助统治者王天下的哲学。其结果一方面是建立了强大的王权,另一方面,在建立王权的过程中,也就规定了古代中国知识分子依附王权的地位和学而优则仕的价值观。

    总之,非宗教思想和王天下价值观,造就了中国强大的王权,从而使中国形成长期统一和稳定的形态。

 


    网络文摘 

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