[原创](申请精华)嗟来食的食得与食不得

百家姓——周 收藏 7 402
导读:[原创](申请精华)嗟来食的食得与食不得

吴晗先生于文革晚期所写《谈骨气》收录在小学语文课本上。文中用了三个例子说明富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。其中第二个就是嗟 来食。

嗟来食取之于《礼记》-《檀弓》-《第四节》。故事是这样说的:齐大饥.黔敖为食于路.以待饿者而食之.有饿者.蒙袂辑屦.贸贸然来.黔敖左奉食.右执饮.曰.嗟来食.扬其目而视之.曰.予唯不食嗟来之食.以至于斯也.从而谢焉.终不食而死.曾子闻之曰.微与.其嗟也可去.其谢也可食.

我们可以看出当时的大背景是在闹灾。有一富人黔敖在闹市准备食物分放给灾民食,按现在的话来说这个叫黔敖的富人应该被称为慈善家。有一个人经过这里用手掩住脸,黔敖一手拿食的,一手拿喝的喊:喂!来食。这个闹民回答:我就是不食带有这种带有耻辱性的食物,所以才会落到这个地步。最后这个灾民被饿死。大家注意了,以后某地有灾,大家不要再去捐赠物品或是钱财,因为这样会给灾民带来耻辱。其实这个故事说起来就是一个笑话,这个不食他人施舍食物的人为了保为一点点面子,就放弃生存的机会。

但是偏偏有人喜欢这个故事,还把这个故事加以打扮。本意不带耻辱的嗟来食(喂来食)说成嗟来食(喂!老子给你一点吃的)。这个词的意思一变,不只可以把死要面子掩蔽住,还可以显出不食嗟来食所谓的骨气。就是因为这句嗟来食,这个不食嗟来食有‘骨气’的人用推理的方式武断的推理出食下这嗟来食就得为他做事,这本我最不愿做的事。这个推理的基石实在松软。就算是这个给嗟来食的人不是出于同情的心理拿出食物,这个世界上还没有除同情心给白吃的午餐。拿他人的好处就要为他做事,这本是应该的事,除非这件事危害到自身或是有违背自己的良心。这个道理在文中有说明吗?没有!相信在课堂上老师们也是照字念经,很少有人说明。举这简单的例子:某时,我流落在外,没有食的。就快饿死的时间,有一个人出现。他说:来,老子给你吃的。不过你得为我做事。如果这件是做一些苦力活之类的事。我这碗饭不但食得下,还食得香。因为这是我用自己的劳动所赚来的。不会因为他在口头上辱耻我而放弃这个可以生存的机会。如果这件是为他做某件违法的事,我不就不能食,这碗饭将会是一副毒药。这个不食嗟来食的人为什么不食呢?真的为了什么骨气,恐怕是还是为了面子吧!为了食为他人做事(这事不违法)谈不上有失骨气。不食嗟来食是处于一种自悲的心理——落到这个地步本来是很悲惨,你还要用这种口气跟我说话(指嗟来食这句话的口气)。情愿死也不食。看你的口那么不留德,肯定(理所当然)不是一个好人。一种先入为主的观念主使不食。情愿死也不食。

智者的会这么以理所当然的态度对待这个可以继续生存的机会,看清对方的目的食下对方所给好才能称的为大丈夫所为。

现代的嗟来食可不是像古代嗟来食之样在一开始就带有明显的耻辱性。这种不带有耻辱性的嗟来食才是各种嗟来食最可怕的一种。如在新中国成立初期,原苏联好以是以一种大无私的心态帮忙我们。暗地里是想把中国变成他们的附属国。可怕啊!不要一相情愿的认为现在的西方世界在输送所谓民主是对中国好。说白开了也是明在给中国的好处,实在损耗中国的国力。不管口头上对方什么说,我们一定要了解对方的所思所想,才能食的安心。

 我希望以后在课堂上,老师要给中国的新一代好好的说明一下,嗟来食并非完全不是食不得。表面的态度反映不出事情的本质。不要以理所当然看待问题。

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